миссии. Кроме того, принцип искреннего и непрестанного поминания Аллаха весьма эффективен в борьбе бунтующими страстями. Поэтому Преславный Аллах, отправляя Мусу [= Моисей] и Харуна [= Аарон] для обращения Фир‘ауна [= фараон], говорит: «Ступайте же вместе с братом со знамениями Моими и неустанно поминайте Меня» (Та ха 20:42).
То есть, обладая чудесами и знамениями, полученными от Меня, отправляйтесь к фараону и не проявляйте ни малейшей слабости в поминании Моего Имени. Одной из наиболее серьезных причин призвания Харуна на место везира Мусы последний называет совершение многократного зикра: «и сделай его участником в деле моем, дабы славили мы Тебя многократно и поминали Тебя непрестанно» (Та ха 20:32–34). Влияние поминания Аллаха требует того, что Всевышний иногда повелевает сохранение силы: «Держитесь крепко того, что даровано вам» (ал-Бакара 2:63), «О Йахйа [= Иоанн]! Истово придерживайся Писания!» (Марйам 19:12) и «И приготовьте против них силы и конных отрядов, сколько сможете!» (ал-Анфал 8:60), а иногда запрещает проявление слабости: «… и неустанно поминайте Меня» (Та ха 20:42).
Для того чтобы воспользоваться помощью этой сокровенной силы, а именно поминанием Аллаха и лицезрением мест проявления силы, а также ради присутствия силы Аллаха Собеседнику Всевышнего Мусе дано повеление напомнить общине о днях проявления силы Господа: «И послали Мы Мусу [= Моисея] со знамениями Нашими [и повелели]: «Выведи свой народ из мрака к Свету и напомни им дни Аллаха». Воистину, в этом – знамения для любого терпеливого, благодарного [человека]!» (Ибрахим 14:5).
Каждый этап, где проявляется необычайная милость Господа, где приоткрываются сокровенные тайны мира и свидетельствуются отдельные спрятанные за завесой истины, по своему достоинству считается одним из особых дней Аллаха. И если содержание приведенного выше айата трактуется в смысле явления Двенадцатого имама (Бакийат Аллах – «то, что оставил Аллах»), возвращения после смерти (ар-радж‘а) и Дня всеобщего воскресения, то это сделано в рамках символико-аллегорического толкования, а не в контексте объяснения упомянутых коннотаций.
Опасность забвения Аллаха
Из всего сказанного выше ясно, что забвение Аллаха и невнимание к Его поминанию – это поражение перед обманом внутреннего и внешнего врага: «А тому, кто отвернется от Моего поминания, воистину, придется [влачить] жизнь в тяготах, и в День воскресения призовем Мы его ослепшим» (Та ха 20:124) и «Отвратись от тех, кто отказывается помнить Нас и не желает ничего, кроме земной жизни» (ан-Наджм 53:29). Логический анализ отрицательных последствий забвения Аллаха и поминания Его Имени сводится к тому, что Преславный Аллах по отношению к человеку не только Творец и Промыслитель, но также Тот, кто укрепляет его связующую идентичность и зависимую личность, так что познание его без познания Укрепляющего, то есть Господа, невозможно. Ведь познание связующего и зависимого смысла не будет достигнуто без познания смысла личного и автономного, который есть Господь. Забывая этого Укрепляющего, человек забывает и свою собственную индивидуальность, а забывая свою индивидуальность, он перестает ощущать тех, кто разоряет его индивидуальность, и не чувствуя опасности, он не предпринимает никаких мер против нападения врага. В результате все его ощущения и побуждения оказываются в плену Ахримана и начинают воспринимать вещи в свете желаний, порожденных кровожадным нравом этого злого повелителя и самовластного правителя, и поступать в соответствии с ними. Всякое познание воспринимается им как осуждаемое, а все осуждаемое он считает одобряемым: «Не уподобляйтесь тем, кто забыл Аллаха и кого Он заставил забыть самих себя. Они-то и есть распутники!» (ал-Хашр 59:19).
Некоторые ученые полагают, что соотношение известного хадиса «Кто познал самого себя, познал Господа своего» и упомянутого айата – это соотношение двух крайностей, то есть если познание Аллаха приходит через познание самого себя, то совершенно очевидно, что забвение Аллаха и Его незнание проистекает из забвения и незнания самого себя.
Как бы там ни было, поминание Аллаха приводит к поминанию своей индивидуальности, к достижению ее высшей ступени, а забвение Аллаха – это забвение своей идентичности и оставление ее на волю всякого нападающего, вредителя и сбивающего с пути истинного. В подобном случае от идентичности человека не останется и следа: ее место займет другой, который навяжет ему все свои дьявольские побуждения и низменные инстинкты в качестве базовых принципов цивилизации, счастья и совершенствования.
Часть 6. Лучший поминающий и лучший поминаемый
Поскольку поминание Истины есть экзистенциальное совершенство, а всякое экзистенциальное совершенство в наивысшей степени присуще Господу, Создатель обладает самым совершенным поминанием Истины. Так, при объяснении основ зикра было доказано, что с точки зрения поминающего, поминания и поминаемого, а также искренности, непрестанности и прочих аспектов совершенства зикра, Преславный Аллах будет вмещать в Себя все этапы. Поэтому в молитвах, переданных от Людей дома непорочности и чистоты (ахлал-байт), Господь представляется лучшим поминающим и лучшим поминаемым. Наиболее ярким примером является молитва «Великая кольчуга» (Джаушан кабир). Далее излагается то, что в «Уединенной молитве в месяце ша‘бан», «Уединенной молитве поминающих» и «Молитве Кумайля» представлено в форме прошения у Всевышнего о качестве и количестве зикра.
Итак, в молитве «Великой кольчуги», переданной имамом Саджжадом через своих предков и Посланника Аллаха от Джибрила говорится: «1. О лучший из поминающих! 2. О лучший из поминаемых! 3. О Тот, поминание которого сладостно! 4. О Тот, кому [принадлежит] поминание, которое не забывается! 5. О Тот, поминание которого – благородство для поминающих! 6. О величайший Поминающий! 7. О лучший Поминающий и Поминаемый!»
Из этих обращений следует, что одним из прекрасных имен Аллаха является «Поминающий» (аз-закир), а другим – «Поминаемый» (ал-мазкур). То, что Господь – лучший из поминающих и лучший из поминаемых, не противоречит ни единству деяний, ни единству сущностных атрибутов, поскольку если поминание кого-либо, кроме Аллаха, происходит вследствие забвения Всевышнего, то это не является зикром, а если имеет место Его поминание, то уже нет никого и ничего, кроме знамений, проявлений, лицезрений и т. п., поминание каждого из которых есть поминание одного из знамений Аллаха.
Сладостная тайна Его поминания, секрет благородного достоинства зикра и его непрестанности были разъяснены в предыдущих частях. Здесь же мы только отметим, что если поминающий – Аллах, то Он не бывает забывчив: «Не забывает Господь твой!» (Марйам 19:64), а если поминающим будут его онтологические знамения, поскольку вся структура мироздания беспрерывно поминает Его, и нет ни одного существа, которое хоть на миг оказалось бы свободным от подчинения, прославления, поклонения и обращения к Нему, то будет правильным сказать: «О Тот, кому [принадлежит] поминание, которое не забывается!»
Непрестанность зикра
Теперь, когда мы доказали, что поминание Истины
