398
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 150.
Еф. 6, 12.
Опочинин E. Н. Беседы с Достоевским // Звенья. 1936. [Вып.] 6. С. 469.
Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского // Русь. 1881. 7 февр.; Аксаков И. С. Славянофилы и западники // Сочинения: В 8 т. М., 1886. Т. 2. C. 491. О том, что Христа Достоевский воспринимал прежде всего в аспекте Красоты, благодаря чему искусство для него было так неотрывно от религии, лучше всего говорит одно его письмо: «Нынешний социализм… везде устраняет Христа, — пишет он, — и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно — нищета, борьба за существование, «среда заела». На это Христос отвечал: “ Не одним хлебом бывает жив человек» (Мф. 4,4), — то есть сказал аксиому и о духовном происхождении человека. Дьяволова идея могла подходить только к человеку–скоту, Христос же знал, что хлебом единым не оживишь человека… Христос прямо объявляет о том, что в человеке, кроме мира животного, есть и духовный….Бог вдунул в него дыхание жизни…» (29, кн. 1: 85).
О вхождении терминов «карамазовщина» и «смердяковщина» в обиход литературного языка см.: Ашукин Н. С. Крылатые слова: Литературные цитаты, образные выражения. М., 1955.
Вместо ни к чему не обязывающей «полифонии» Достоевский создавал новые идейные клейма. См. также письмо к H.A. Любимову (май 1879 г.): «Богохульство же моего героя будет торжественно опровергнуто в следующей (июньской) книге, для которой и работаю теперь со страхом, трепетом и благоговением, считая задачу мою (разбитие анархизма) гражданским подвигом» (30, кн. 1: 64). Идейность художественного творчества была для него вполне осознанной задачей. Но, как правильно сказал один современный нам критик, «ненавистное ему (в его героях) Достоевский не просто обличает извне, а взрывает его изнутри, давая развитие и крах идей во всей полноте их личностного становления, а не умозрительно отвлеченной диалектики» (Зунделович Я. О. Романы Достоевского. Ташкент, 1963. С. 149).
См. об этом: Бахт и н М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 103–134.
Мк. 9, 50.
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 103–134.
Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 131.
Яновский С. Д. Воспоминания о Достоевском // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 164.
Вересаев В. В. Живая жизнь: (О Достоевском и Льве Толстом) // Вересаев В.В. Собр. соч.: В 5 т. М., 1961. Т. 3. С. 305.
Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 397.
Там же. С. 378.
Достоевская А. Г. Дневник. М., 1923. Запись 30 апр. (12 мая).
Там же.
Кони А. Ф. Встречи с Достоевским // Вестник литературы. 1921. № 2. С. 8.
Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского//Русь. 1881.7февр. См. также: Аксаков И. С. Соч.: В 8 т. Т. 2. С. 491.
Горький М. Доклад на Первом съезде советских писателей // Ф.М. Достоевский в русской критике. М., 1956. С. 401.
Гроссман Л. П. Материалы к биографии Ф.М. Достоевского (даты и документы) //Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 617.
См. высказывания М. Горького о «Бесах» в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 386–402.
В действии (лат.). — Примеч. сост.
Гроссман Л. П. Путь Достоевского//Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 83.
Высказывания М.Е. Салтыкова–Щедрина об «Идиоте» см. в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 229–232.
Мф. 10, 23.
См.:Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 125.
1 Пет. 4, 8.
Ср.: «Состояние и закон душ совершенных… Христово волнение… подражатель Владыки помощию Владыки» (Иоанн Лествичник, преп. О добродетелях и страстях //Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 501).
«Господи сил, с нами буди!» — повторяющийся тропарь великого повечерия, совершаемого в течение Великого поста.
«Господи и Владыко живота моего» — молитва преподобного Ефрема Сирина.
Паскаль Б. Мысли о религии. С. 88.
Варсануфий Великий, Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 1883. Ответ 450.
1 Кор. 12, 12.
См.: П а нте л ее в Д. Ф. Воспоминания. М., 1858. С. 451. См.также: Богословская энциклопедия. 1901. Т. 2. С. 1201. Те же мысли Достоевский мог найти у К. Е. Голубова, которым он так пристально интересовался в эпоху «Бесов». Голубов, например, писал: «Мы боимся за зло, окружающее нас, а не видим, что мы причина его». Цит. по: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей. С. 119. См. также: Русский вестник. 1868. Июль—авг.
См.: Православное обозрение. 1884. № 6.
Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 290, 435.
Эрн В. Наша вина // Век. 1907. № 3. С. 35.
См. повесть Экзюпери «Военный летчик». Об отношении Экзюпери к Достоевскому можно узнать у Марселя Мижо (см. его книгу: Сент–Экзюпери. М., 1963. С. 24, 42). У Экзюпери есть целый комплекс идей Достоевского: нравственный дуализм, отношение к Библии, оценка смирения, общность ответственности, чувство греха и др. Культура этого нашего современника, как он сам о ней сказал, — «наследница христианских ценностей», а тем самым и «наследница» Достоевского.
В черновиках «Братьев Карамазовых» есть такая запись: «За всех и вся виноват, без этого не возможешь спастися. Не возможешь спастися, не возможешь и спасти. Спасая других, сам спасаешься» (15: 244). Мы часто прибегаем к разным духовным хитростям, чтобы избавиться от первой части этой формулы. В изложении учения аввы Силуана Афонского мы читаем: «Всю совокупность общечеловеческого бытия по смыслу второй заповеди: «Возлюби ближнего, как самого себя», нужно включить в свое личное бытие. Тогда всякое зло, происходящее в мире, будет восприниматься не как постороннее, но как свое собственное… Грех, совершаемый человеком, выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом все человечество, отразится на судьбе всего мира. Отсюда первый общий вывод: бороться со злом космическим надо, начиная с самого себя. И второй: нужно молиться за всех людей… Заповедь любви ближних — это не этическая норма, а указание на онтологическую общность бытия… Молитва за мир есть покаяние людей за грехи… в какой–то мере несение тяготы мира» (Авва Силуан. Жизнеописание <Машинопись>). Так что настойчивое размышление об этом Достоевского не случайно: оно подготовило одну из главнейших идей нашей церковной эпохи.
Луначарский А. В. О «многоголосости» Достоевского //Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 425–426.
«Весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»», — учил апостол Павел (Гал. 5, 14). «Нравственность Христа в двух словах, — пишет Достоевский, — это идея, что счастье личности есть вольное и желательное отрешение ее, лишь бы другим было лучше» (11: 193).
Мф. 20, 1–16.
Рим. 8, 39.
Феофан Затворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 371.
Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89
Паскаль Б. Мысли о религии. С. 72.
Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.
Лк. 17, 21.
Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.
Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 90.
