107
Hugh Kennedy, «The Armies of the Caliphs. Military and Society in the Early Islamic State”, Routledge. London and New York, 2001, p. 24.
Ковалевский А. П. Там же, с. 51.
Ковалевский А. П. том I, с. 36.
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Khamr”
Там же, с. 425; см. также, ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 79–80.
Ал-Мас’уди, «Копи золота и россыпи драгоценностей», М. Наталис, 2002, с. 377–378.
Это имя позволяет высказать предположение о каком-то родстве Текина с царским домом Волжской Булгарии, коль скоро «текин» на древне-тюркском языке означает «лицо царского рода» или «принц».
Ибн Фадлан. Там же, с. 12.
Заходер Б. Н. «Каспийский свод сведений о Восточной Европе», часть первая, Поволжье и Хорасан.
Ибн Фадлан, там же, с. 14.
Ибн Фадлан, там же, с. 20.
Wells H. G. «The Outline of History”, Cassell and Company Ltd., Toronto, Melbourne, Sydney, Wellington, Revised Edition, 1951, p. 618.
Ibrahim D. «The Islamization of Central Asia. A Case Study of Uzbekistan”, The Islamic Foundation, Leicester, 1993.
Грюнебаум фон Г. Э. Там же, с. 65.
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
Фильштинский И. М. Там же, с. 161.
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 260.
Ал-Масуди. «Золотые копи и россыпи самоцветов», пер. Д. Микульского, Москва, Наталис, 2002, с. 103.
Мец А. Там же, с. 41.
Ал-Масуди, «Золотые копи…», там же, с. 261.
Hugh Kennedy, ibid., p. 119.
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123.
«The Armies of the Caliphs”, ibid., p. 123–124.
Энциклопедия ислама, глава «Аббасиды». Там же.
Фильштинский И. М. Там же, с. 102.
Мец А. С. 161.
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
Ибн Фадлан. Там же, с. 21.
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
Ибн Фадлан. Там же, с. 25.
Безертинов Р. «Тенгрианство – религия тюрков и монголов», Набережные Чельны, 2000, с. 71–95. О древнем язычестве тюрков и других народов Средней Волги и Приурале см. также Галимжан Гильманов, «Татарские мифы», на тат. яз., Книжное издательство Татарстана, Казань, 1996.
Jean-Paul Roux. «Tengri», Encyclopaedia of Religion, Macmillan and Free Press, 1987.
Безертинов Р Там же.
«Поиски, размышления, находки», на тат. яз., Казань, 1989, с. 59.
При всей приблизительности этого примера, рояль, попавший в те края, где фортепианная музыка никогда не была известна, будет приспособлен в лучшем случае под тару, пока не найдется человек, способный играть на нем, но и тогда исходящие из него звуки далеко не всем будут понятны. Только научив людей к языку музыки, можно требовать от них приближения к пониманию замысла композитора. Кусок руды будет валяться в пустыне сколь угодно долго, пока не найдется тот, кто разглядит в нем золотой самородок. Полная луна будет появляться на небе каждый месяц от сотворения мира, пока кто-то не увидит в нем прообраз колеса.
Священный Коран, 10:48, 13:8, 16:37.
Священный Коран, 20:51.
Ибн Хальдун, там же, том 1, с. 91–93.
Мец М., там же, с. 365.
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
Adam Molnar, “Weather Magic in Inner Asia”, Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, Bloomington, Indiana, 1994, p. 12–13.
Ибн Фадлан. Там же, с. 9.
Ибн Фадлан. Там же, с. 13–14.
Ибн Фадлан. Там же, с. 24–26.
Ибн Фадлан. Там же, с. 28.
«Finland-Ugria: Magic Animals?» Larousse World Mithology, Hamlyn Publishing Group Limited, England, 1965, p. 429.
Сонный, спящий (венгр.).
Сонный, спящий (венгр.).
Марджани Ш. Там же, с. 93–94.
Халиков А. Там же, с. 78.
Халиков А. Там же, с. 79.
«История Татарии…». Там же, с. 7.
Закиев М., Кузьмин-Яманади Я. Там же, с. 3.
Бартольд В. В. «Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов», перепечатка с издания 1968 г – М. Вост. Лит., 2002, с. 520.
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
Ибн Фадлан. Там же, с. 40.
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
Ибн Фадлан. Там же, с. 35.
Ибн Фадлан. Там же, с. 29.
Слово «наместник» в данном случае нельзя воспринимать в буквальном смысле как «наместник Бога», обладающий каким-то Его прерогативами. В сущности, халиф являлся не наместником Бога, но наместником Пророка. Само слово халиф означает «наместник» и проистекает из коранического айята 2:31, в котором об Адаме говорится так: «И когда Господь твой сказал ангелам: «Я желаю поставить наместника на земле», они сказали: «Поставишь ли Ты там такого, который произведет смуту на ней и прольет кровь? – и мы славим Тебя Твоей славой и превозносим Твою святость». Он сказал: «Я знаю то, чего вы не знаете.» То есть, сам человек появился на земле как наместник Аллаха, поставленный Им Самим.
Ибн Фадлан. Там же, с. 30.
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, стр. 112.
Хузин Ф. Ш. «Волжская Булгария в домонгольское время», Казань, 1997, с. 91.
Ибн Фадлан, с. 37.
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 78.
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15.
Халит Н. «Мечеть и ее архитектура», Иман, Казань, 1994, с. 15–16.
Ибн Фадлан. Там же, с. 37.
Между тем, в книге основателя Ахмадийской мусульманской общины Хазрата Мирзы Гулама Ахмада «Арабский язык как отец всех языков» доказывается, что арабский язык на деле является праотцем всех других языков мира. Это утверждение спорное, но, однако, не более спорное, чем то же самое утверждение в отношении санкрита, древность которого сравнима с древностью арабского языка. Если принять эту гипотезу, то окажется, что чтение мусульманских молитв на арабском языке как на праязыке всех людей, тоже служит Единству всего человечества.
Там же. Ибн Фадлан имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха» и одльну из последних коротких Сур «Ал-Ихлас», о которой мы уже говорили во Введении к нашей книге, в частности, в главе «Иисус в исламе».
Ибн Фадлан. Там же, с. 39.
Халиков А. Там же, с. 103.
Hughes T. P. «Dictionary of Islam», Cosmo Publications, New Delhi, India, 1977, p. 57.
Snouck Hurgronje, De Islam, Baarn, 1912, p. 30.
Хади Атласи / «История Сибири. Сююмбике. Казанское ханство», на тат. яз., Казань, 1994, стр. 79–90, пер. автора.
Сура «Ал-Нахль», 16:126.
Ибн Фадлан. Там же, с 31–32.
Ибн Фадлан. Там же, с. 32–33.
Ибн Фадлан. Там же, с. 26.
Это надо же куда заносило людей в теякобы трудные для странствий времена! Каким же известным должно было быть булгарское торжище, чтобы сюда прибывали не только вездесущие купцы, но и ремесленники со всего подлунного мира. Р. Б.
