190
Ибн Фадлан. Там же, с. 33.
Encyclopaedia of Islam, ibid., “Bay’a”.
Хузин Ф. Там же, с. 112.
Хузин Ф. Там же, с. 113.
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, стр. 70.
Ковалевский А. П. «Книга ибн Фадлана о его путешествии на Волгу», в сборнике «На стыке континентов и цивилизаций», там же, с. 70.
Ибн Фадлан. Там же, с. 36.
Мец А. Там же, с. 435.
Лионел Д. Варнетт, «Индийские древности», Лондон, 1913, с 196–200.
Сьюзан Коул. «Индийские Карты и Планы», Манохар, Дели, Индия, 1989. сноска к странице 32.
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
Манохар. Дели, Индия, 1997, с. 134–141.
Сюзан Коул. Указ. соч., с. 77–79.
Ал-Мас’уди, «Золотые копи и россыпи самоцветов», Наталис, Москва, 2002, с. 588.
Хузин Ф. Там же, с. 97.
Ernst J. Grube, The World of Islam, Paul Hamlyn, London, 1967, p. 36.
Мец А. Там же, с. 354.
Мец А. Там же, с. 375–376.
Gaston Wiet. Baghdad: Metropolis of the Abbasid Caliphate”, Ch. 5, Universoty of Oklahoma Press.
Там же, глава 5.
History of Islamic Philosophy, edited by Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman, Routledge, London and New York, 2001, p. 179.
См. Введение.
History of Islamic Philosophy, там же, с. 168.
History of Islamic Philosophy, с. 200–201.
Мец А. Там же, с. 347.
Мец А. Там же, с. 333.
«Ислам», энциклопедический словарь, М. Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991, с. 32.
См. Введение.
Мец А. Там же, с. 382.
Мец А. Там же, с. 384–386.
Фильштинский И. М. Там же, с. 203.
Увы, некоторые из жителей Мекки, как сообщается, сами подключились к грабежам и погромам. Так что просто жить в священном городе еще не означает быть святым.
«Халладж» по-арабски – «чесалщик шерсти».
Ср. стихотворение Геннадия Айги: «Какой же Мощью нужно обладать, чтобы хранить Молчание в столь скудном существе, как я».
«Та син ал-Азал» или «непокорный единобожник» о падении Иблиса из ангельского состояния благодаря его непослушанию и второй труд о мистическом «вознесении» (миградж) Святого пророка Мухаммада.
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
Л. Массиньон и Л. Гарде, статья «Ал-Халладж», «Энциклопедия ислама», там же.
Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри, в книге А. Меца «Мусульманский ренессанс», стр. 286, там же.
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123.
Ибн Хальдун, «Мукаддима». Т. 3, с. 102.
Г. Э. Фон Грюнебаум. Там же, с. 123–124.
Дебора Л. Блэк, «Ал-Фараби», в книге “History of Islamic Philosophy”, vol. 1, Routledge, London and New York, p. 178.
Фильштинский И. М. Там же, с. 347.
Мец А. Там же, стр. 183.
Мец А. Там же, стр. 183.
Мец А. Там же, стр. 205.
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 8–9.
Проблема «открытия ворот Ижтихада» – это огромная проблема для современного ислама. По убеждению автора, такие самостоятельные суждения уже не могут делаться только на основе традиционных мусульманских знаний. Подобные толкования, отвечающие на сущностные вопросы современности, должны иметь в основе не схоластические познания, а элемент Божественного вдохновения, вахи. «Открытие ворот Ижтихада» непосредственно связано с пророчествами Святого пророка ислама, мир и благословения Аллаха да пребывают с ним, о Последних днях и о восстановлении праведного Халифата на стезе пророчества. В пределах данных разделов нашей книги об этом говорить нет времени. Читатель может обратиться к переведенной автором на русский язык литературе Ахмадийской мусульманской общины, например, к книге Хазрата Мирзы Тахира Ахмада «Ислам отвечает на вопросы современности», СПб, Блиц, 2004). Именно в такой литературе мы имеем дело с подлинным «открытием ворот Ижтихада» и подлинным возрождением ислама как великой религии милосердия и созидательного добра, в которой вообще нет места никакому духовному и физическому насилию.
Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Review of Religions», July 2002, Vol. 97, Issue 07, Islamic Publications, UK.
Ибн Хальдун. Там же. Т. 3. С. 3–4.
См. «Введение».
В оригинале ибн Хальдуна, «спекулятивные теологи».
Ибн Рушд, Аверроэс, «Вера и разум в исламе». Там же, с. 17.
Разделение суток на времена богослужения.
Там же, с. 115.
Там же, с. 116.
Вопрос взаимоотношения и взаимозависимости ислама и науки рассматривается автором в его новой книге «Параллели, которые могут сойтись; ислам и наука в России XX века», которая готовится к печати на английском языке в 2004 году.
Ал-Газали. Там же, с. 118.
Саидбаев Т. С. «Ислам и общество», Москва, Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984, стр. 37. В переводе Корана, которым мы пользуемся для этих бесед, указанный айят имеет другую нумерацию и переведен так: (4:27) «Аллах желает изъяснить вам и направить на пути тех, кто был прежде вас, и обратиться к вам с милосердием».
Перевод взят из публикации «Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-Акбар Абу Ханифы)», введение, перевод с арабского и комментарии А. В. Смирнова, Вестник РГГУ, вып. 4, «Восток: Исследования. Переводы», Москва, РГГУ, 2000, стр. 52–86.
Здесь и далее – споры с рационалистической му’тазилитской доктриной тварности Корана, что свидетельствует о том, что данный текст не принадлежит непосредственно самому Абу Ханифе, но модифицирован гораздо позднее, чтобы включить в себя отрицание му’тазилитской философии.
Насколько можно судить, именно за это положение был обвинен в ереси ал-Бухари.
Аллама Шибли Нугмани, «Великий Омар, второй халиф ислама», изд. Ш. Мухаммад Ашраф, Лахор, Пакистан, 1961, с.102.
«Китаб ал-Харадж». Там же, с. 8.
Там же, с. 47.
Там же, с. 145.
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 36.
«Историко-археологическое изучение Поволжья», межвузовский сборник, Йошкар-Ола, 1994, с. 26.
Хузин Ф. «Волжская Булгария в домонгольское время». Там же, с. 73.
Халиков А. «Татарский народ и его предки». Там же, с. 99.
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 40.
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 35.
«На стыке континентов и цивилизаций». Там же, с. 39.
Соловьев С. М. «История России с древнейших времен», книга I, Москва, «Мысль», 1988, стр. 153.
Карамзин Н. М. Там же.
Хузин Ф. Там же, с. 155.
Карамзин Н. Там же.
Хузин Ф. Там же, с. 155.
Хузин Ф. Там же, с. 18.
Среди ученых, посвятивших свою научную жизнь булгароведению, автор, кроме уже упомянутых, хотел бы с большим уважением привести имена Г. А. Федорова-Давыдова, Т. А. Хлебниковой, А. М. Ефимовой, З. А. Акчуриной, О. С. Хованской, Н. А. Аксеновой, Е. П. Казакова, С. В. Валиуллиной, Н. А. Кокориной, А. Ф. Кочкиной, Р. Ф. Шарифуллина, Р. Г. Фахрутдинова и многих других.
