136
Рим. 8:35.
Мф. 10:39.
Евр. 4:12.
т. е., поскольку не живет уже в нем грех, то явившаяся причиной смерти необходимость не допускать вечного пребывания оного не властвует более над ним.
Евр. 13:15.
Евр. 13:10.
1 Кор. 11:26.
1 Пет. 3:18.
Евр. 9:8.
145 Ио. 14:6.
Ио. 1:14.
Ио. 1:14.
Быт. 12:1.
Быт. 13:17.
Климент Александрийский, Строматы, VI, 7,61.
Дионисий Ареопагит, Послание 10// Сочинения, Спб. (издательство Олега Абышко), 2002, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
Прем. 7:30; 8:2.
Одним из ключевых в богословии св. Максима является понятие «логосов», точного соответствия которому нет в русском языке. Дореволюционный исследователь богословия преподобного отца С.Л. Епифанович разъясняет, что «В отношении к Богу логосы — это божественные идеи или хотения; в отношении ко всякой вещи — ее формирующий принцип, по которому она получила бытие, ее определение, закон; в отношении к деятельности — ее смысл, цель, намерение, план, правило. Как предмет нашего познания, логосы являются божественными озарениями нашего ума и воспринимаются (субъективно) как помыслы, созерцания, истины» («Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие», М., «Мартис», 1996, стр. 65, Примечание 1). Все логосы превечно содержатся в Логосе — Слове Божием как Его энергии, посредством которых все бытие причастно Богу. Логосы промысла суть божественный замысел о мiре в целом и каждом творении в отдельности, каким оно должно быть согласно воле Творца; логосы суда — оценка Богом того, как творение реализовало этот божественный план своего бытия. Существуя вне времени в Боге, они являются началом и концом временного бытия, одни — предшествуя его возникновению, а другие — следуя за его прекращением, и являя Логоса одни — Творцом, без Негоже ничтоже бысть, еже бысть (Ио. 1:3), а другие — Судией, Которому Отец весь суд предаде (Ио. 5:22).
Быт. 1:27; 5:1.
Григорий Богослов, Слово 38, 11 (р.п. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского., т. 1, Спб., издательство П.П. Сойкина, стр. 527).
Там же.
Еф. 3:11, ср. Рим. 8:28.
Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии, 7, там же, стр. 102 (р.п. стр. 103).
1Кор. 12:3.
Пс. 105:2, ср. Мк. 7:37.
Ис. 35:6, Мк. 7:32.
Пс. 105:2.
Ис. 35:5, Мк. 7:32.
Ио. 16:33.
Ио. 14:22.
Дионисий Ареопагит, Послание 10, стр. 854 (р.п., там же, стр. 855).
Григорий Богослов, Слово 2, 113 (р.п. Слово 3, стр. 62).
Тит. 2:13.
Григорий Богослов, Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
Его же, Слово 23,8 (р.п., «[Божество] выступившее из Единицы по причине богатства, прейдя двоицу, ибо [Оно] выше материи и формы, из которых [состоят] тела, определилось Троицей по причине совершенства», Слово 22, там же, стр. 332).
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
Слово 23,8 (р.п. Слово 22, стр. 332).
Там же.
Слово 29,2 (р.п., стр. 414).
Его же, Слово 40,5 (р.п., стр. 546).
Его же, Слово 38,8 (р.п., стр. 525) и Слово 45, P.G. 36, p. 628C (р.п., стр. 664).
Слово 23,10 (р.п., Слово 22, стр. 333).
Там же.
Μονάς γάρ αληθως η Τριάς, οτι ουτως εστί, καί Τριάς αληθως η μονάς, οτι ουτως υφ, έστηκεν. επειδή καί μία θεότης ουσά τε μοναδικως, καί υφσταμένη τριαδικως. Это предложение можно перевести: «Троица — воистину единична, потому что Она такова по существу, и, Единица — воистину троична, потому что такова Она по ипостаси. Ибо едино божество, пребывающее по существу единым, а по ипостаси — троичным», т. к. слово «существо», «ουσία» — производное от глагола «ειμι», «быть»; а «ипостась», «υπόστασις» — от «υφίσταμαι» — осуществляться, реально существовать конкретным, личным образом.
Τρόπος, наряду с логосом, — одно из ключевых понятий богословия преп. Максима, образующее с последним категориальную пару. Означает образ или способ, реализацию к. — л. принципа в конкретном его проявлении. О соотношении логоса и тропоса см. ниже прим. 79.
Иными словами: «понятие о бытии вообще предшествует уразумению к. — л. конкретного проявления бытия», хотя бытие невозможно в отвлеченном виде вне своего реального осуществления в конкретных ипостасях.
Слово 29,18 (р.п., стр. 426).
Ср. Фил. 2:7.
Слово 30,1 (р.п., стр. 429).
Ио. 1:18.
Евр. 4:15.
Слово 29,19 (р.п., стр. 426, — существенно искажает смысл. Конец этого пассажа там выглядит так: «…презираешь Божество за то, что Оно приняло на Себя твою грубость, и посредством ума вступило в общение с плотью; и дольний человек стал Богом, после того, как соединился с Богом и стал с ним едино; потому что препобедило лучшее, дабы и мне быть богом, поколику Он стал человеком». Дальнейшие слова преп. Максима подтверждают наше прочтение св. Григория).
1Кор. 9:22.
Ср. Евр. 4:15.
Слово 30,21 (р.п., стр. 443).
Слово 30,6 (р.п., стр. 433).
Фил. 2:7.
Ср. Евр. 5:8.
Слово 30,6 (р.п., стр. 432).
Рим. 7:23.
Слово 30,3 (р.п., стр. 430).
Ср. 2Пет. 1:3–4.
Пс. 73:12.
Ср. 1Кор. 15:45.
В дальнейшем мы безразлично переводим греческое «ενέργεια» русским «энергия» или «действие».
Когда, например, спасался от гнева Ирода бегством в Египет (Мф. 2:14–15) или когда, чтобы не быть побитым камнями, скрыся и изыде из церкви (Ио. 8:59). В греческом тексте для «сохраняющий» и «спасаемый» употреблены однокоренные слова: «σώζων αυτάς αληθως ασυγχύτους σωζόμενος».
Ср. Евр. 5:8.
Т.е. если не считать, что влечение ко греху стало частью человеческой природы.
Ио. 1:5.
Григорий Богослов, Слово 30,6. (ср. р.п., т. 2, стр. 432). Смысл данного места в том, что если диавол, по причине покрова плоти, не увидел света Христова Божества и потому гнал Его, как если бы Он был простым человеком, то тем более он преследует простого человека, который, будучи лишен славы божественного света по причине грехопадения, является тьмою.
Дионисий Ареопагит, Послание 4, стр. 774 (р.п. там же, стр. 775).
Его же, О Церковной иерархии, II, там же, стр. 582 (р.п. стр. 583).
Ср. его же О божественных именах, II:9, там же, стр. 268 (р.п. стр. 269 — «восуществился как человек»).
Послание 4, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775).
То же, там же, стр. 774 (р.п., стр. 775 — «Он — не только человек (ведь Он не был бы Пресущественным, если бы был только человеком), но — воистину человек, отличным [от людей] способом, Человеколюбец»).
