1001
с. 10 (50. 823 = 54. 2755. 8; 51. 25 = 56. 8).
J. М. с. 152.
с. 55.
с. 177.
G Phocas 1.
G Phocas 2.
Evelyn White, History, pp. 2325, где предполагается, что парные монастыри явились следствием монофизитского раскола между гаианитами и феодосианами; однако выдвинутое мною предположение также представляется правдоподобным, если только парные монастыри существовали до разграбления Скита. Это вполне возможно, хотя единственным (и достаточно условным) свидетельством сказанного может служить только Сирский монастырь.
Μ. сс. 123, 124; в последней главе сообщается о том, что рассказчик Зосима Киликиянин стал епископом Вавилона Египетского не более чем за двенадцать лет до своей встречи с Мосхом на Синае, будучи поставленным во епископы Аполлинарием, который был папой Александрийским с 551 по 570 год. Впоследствии он оставил епископекое служение и вернулся на Синай.
J. М. сс. 628,134.
с. 67.
с. 149.
Evagr. Η. Ε. V. 16, VI. 24.
J. Μ. с. 134.
Recits du moine Anastase (ed. Nau), с. lix, Oriens Christianus, t. 3, pp. 878.
Sophronius, SS. Cyri et Joannis Miracula, 70 (P. G. 87. 3, 3665AB; cp. 3421c).
Это становится ясным из содержания предыдущей работы и находит подтверждение в том, что он назван «иатрософистом» в заглавии AnacreonticXXIII (3855д).
J.M.ee. 6977, ПО.
В синайских главах «Луга» используется местоимение первого лица множественного числа; хотя названное обстоятельство, конечно же, нельзя считать доказательством присутствия не упомянутого там ни разу Софрония. Однако одна из синайских историй, имеющая очень важное значение для истории ночного богослужения и опубликованная Питрой (Pitra) в Juriseccl. graec. historia etmonumenta, II. 220, начинается словами Διηγήσατο ήμΐν ό άββ&ς Ιωάννης κοα ό άββας Σωφρόνιος и повеетвует об их посещении (вне всяких сомнений, речь здесь идет о наших Иоанне Мосхе и Софроний) аввы Нила на вершине Синая вместе с двумя учениками. Впрочем, историчность данной истории вызывает определенные сомнения.
Sophr., SS. С. et J. Μ. 70 (3665в; ср. 3421с); J. Μ. с. 92. Мосх упоминает трех архимандритов обители преподобного Феодосия: Леонтия (с. 4), Георгия или Григория (сс. 924 и 109) и Стратегия (с. 103).
J. М. сс. 26,46, 157, 163.
сс. 510, 100.
См. А. М. Schneider в Römische Quartalschrift XXXIX (1931), p. 316 32.
Miracula В. Mariae in Choziba, 5. J. M., c. 25 дает иную менее достоверную версию той же истории о словах Анафоры, где речь идет о неком безымянном брате и Иоанне, а не о последнем предшественнике Иоанна Зеноне и его наставнике Аиане.
V. S. с. 44.
См. S. Vkilhe, Jean le Khozibite et Jean de Cesaree, в Echos d'Orient, 6 (1903), pp. 10713.
V. S. с. 61. В Evagr. H.E. IV. 7 (157. 20158. 21) рассказывается история, происшедшая с ним в Кесарии и связанная с Зосимой.
V. Theod, Syk. с. 24 (Dawes and Baynes, Three Byzantine Saints, p. 104).
Ibid. c. 63 (Dawes and Baynes, p. 132)
У. Л/.с.24.
Anal. Boll., 7 (1888) публиковалось также в отрывках.
V. G. С. I. 1.
Ibid. I. 2.
1.3.
1.45.
И. 610.
III. 11.
III. 12.
V.20.
V.21.
VIII. 32.
VIII. 323.
IV. 16(115. 57).
См. в особенности III. 14 и X (слова святого).
III. 14(113. 1014).
М.сс.68,97, 187.
Greg. Ер. 7. 32.
£/>. 11.46.
V. Greg. II. 52 (P. L. 75. 110A).
P. G. 87. 3. 36973726.
Sophr. Anacreont. XXI (ibid. 382330).
Couret, La Palestine sous les Empereurs grecs, p. 213; Abel, Revue Biblique, 34 (1925), pp. 5757. Свидетельство представляется достаточно неубедительным.
Prise de Jerusalem (ed. Garitte) IV C. S. С. O. Scr. Iber. 12, p. 7.
Ibid. II. (pp. 45).
Antiochus, Pandect 84 (P. G. 89, 1689D1692B).
У. Л/.с.26.
сс. 27—9, 314, 36—7, 39, 51, 57, 78—91. Создается впечатление, что в этот период монастыри были достаточно тесно связаны друг с другом; при этом посещение Сирии и Киликии Мосхом вовсе не обязательно относятся к одному и тому же его путешествию. Интересно заметить, что особенно тесные связи существовали между монастырем преподобного Феодосия и обителью Феодосия на границе Сирии и Киликии (возле Росса), о котором мы читаем у Феодорита Hist. Ret. Χ (ср./.Мсс. 807,90104).
Μ. сс. 1467 здесь приведены истории, услышанные путниками от Мины, киновиарха Энатона (Енната), рассказывавшем им о папе Евлогии Александрийском (вероятно, уже после его смерти в 607 году). Однако у Софрония в Anacreontic XXI восхваляется снятие (перед Фокой) с того же Мины (названного экономом Энатона) обвинения в укрывательстве сына Маврикия Феодосия. Таким образом, мы можем предположить, что они пришли в Энатон до падения Фоки.
V. Joh. El. (ed. Delehaye, Anal. Boll. 45) c. 4.
V. Joh. El. (ed. Geizer) c. 32.
SS. C. etJ. M. c. 70.
V. G. С. VII. 30.
P.deJ.V. 16.
V. G. С. VIII. 34.
Chron. Pasch. A. D. 609 (P. G. 92,977B): ' παύεται δέ και Ίσαάκιος άπό Ιεροσολύμων καί γίνεται άντ' αύτοϋ Ζαχαρίας άπό πρεσβυτέρων καί σκευοφυλάκων της εκκλησίας Κωνσταντινουπόλεως.5
mP.deJ.V.720
P.deJ.m.
Ibid. VIII. 5.
V. G. С. VII. 31; Antiochus, Ep. adEust. 1424
V. G. C. loc. cit.
Ant.,Ep.adE. 1424BC.
P. deJ. VI; эта глава сохранилась на греческом в рукописных собраниях Апофтегм. Она была издана Августиносом (Avgoustinos) в Nea Sion, 1914, pp. 4278 по MS. Sin. 448 (одиннадцатый век).
Р. de J. V. 2832.
Sebeos с. XXIV (trad. Macler, pp. 68 ff.); P. de J. VIII.
P. de J. IX.
Ibid. X.
Sebeos, loc. cit.
.i/e/XIIIXIV
Ibid. XV.
KG. С. VI. 29.
P.deJ.XXUl.
Loa cit.
P. de J. XX. 1.
Sebeos, 10c. cit.
V. G.C. VII. 31.
Ibid. VIII. 35.
Ibid. 36.
Ibid. IX. 38.
Ibid. IX.42.
Ant., Ep. adE. 1424c1425c.
См. P. Styger, Die Malereien in der Basilika des hl. Sabas auf den Kl. Aventin in Rom (Römische Quartalschrifl 28 (1914) pp. 4996). Житие святого Григория Акрагантийского (P. G. 98, 549716) можно расценивать как свидетельство того, что монастырь в Риме восходил ко временам святого Григория Римского. Оно было написано Леонтием, настоятелем обители, в которой находилась келья героя Жития, вернувшегося из Константинополя в Рим.
