281
Впервые упоминание о культе осла встречается у Посидония, затем у Аполлония Молона, Аниона, Плутарха, Диодора Сицилийского, Тацита и некоего Демокрита (в Суде). Осел был первым атрибутом главного божества гиксосов и пользовался у них большим почетом. У евреев (Исх 13.13; Исх 34.20) считался животным нечистым.
Слово furonibus непонятно. Дан перевод как у Thackeray'a.
Niese считает, что это Антиох VII Благочестивый (Pius). Вероятно, у Иосифа было все же θεος по причине путания с Антиохом II (Dius или Theos) — Antiquit. XIII. 218.
Известна его ненависть к евреям. Под его влиянием и Посидоний, вероятно, издал свои памфлеты.
В 54–53 г. был наместником в Сирии и разграбил Иерусалимский Храм (Antiquit. XIV. 105 ff).
Тит окончательно завладел имуществом храма в 70 г.
Деньги понадобились Антиоху Епифану в его борьбе с Египтом.
Полибий, 214–122 г., был автором дошедшей в отрывках всеобщей истории в 40 книгах. Иосиф имеет в виду к. XXVI. 10.
Страбон, 66 до н. э. — 24 н. э., известный географ и автор недошедшей истории: Иосиф часто ссылается на него в сочинении «О древностях».
Жил во времена императора Августа, был приближенным царя Ирода Великого, занимая при нем должность историографа. Часто цитируемый Иосифом его исторический труд состоял из 144 книг, которые дошли в отрывках.
Историк I в. до н. э., труды которого Иосиф знал по цитатам у Страбона.
См. прим. 163 первой книги сочинения.
Жил во II в. до н. э. Автор исторического сочинения «Хроника» в стихах и работы по греческой мифологии.
Со времен Гомера бесстыдство собаки вошло в пословицу (Il. I. 159; VI. 344; VIII. 299).
Апион, Посидоний и Аполлоний Молон.
viscera — все, кроме кожи, костей и крови.
Этот рассказ впервые встречается у Апиона. Он послужил источником для последующих обвинений евреев в ритуальных убийствах. Характерно то, что в качестве жертвы фигурирует именно грек. Об этом см. Halevy J. «Le culte d'une tete d'ane» Rev. sem. II (1903) p. 154–164. Gutmann J. Eine antisemitische Erfindung am Ende des zweiten Tempels. Zijunim. Berl., 1929. S. 181–185.
Reinach, предполагая лакуну после этих слов, вставляет сюда полностью 10 главу.
Niese предполагает здесь лакуну.
Одно из немногочисленных указаний на устройство Храма, построенного Иродом Великим около 20 г. до н. э. Также Bel. lud. V. 5 и Antiquit. XV. 11. и в Талмуде (Миддот, 2, 3).
В других местах Иосиф упоминает деление на 24 священнических семейства (Vita 2; Antiqut. VII. 365 f), о чем упоминается в 1Пар 24.7—11. Существует предположение, что с Ездрою и Неемией вернулось из Вавилона в Иерусалим только четыре семейства, которые по жребию разделились на 24 смены. Но некоторые издатели исправляют четыре на двадцать четыре.
Имеются в виду хлебы предложения.
Niese вместо (adjiciens fabulae) inania facta читает Mnaseam. Thackeray принимает эту конъектуру. В таком случае, все сказанное ниже приписывается Мнасею (С. Ар. I. 216), а не греку, обнаруженному в храме.
Кроме этого упоминания у Иосифа, об этом человеке ничего более не известно.
Дор, город на побережье Палестины, в древности был резиденцией хананейский царей. Ранее принадлежал Финикии.
Конец лакуны в «L». Далее до конца сочинения сохранился греческий текст.
Один из главных пяти городов земли филистимлян, в противоположной стороне относительно Дора.
Niesë της Ιουδαιας.
Вероятно, имеется в виду праздник Ханука в воспоминание о победе Иуды Маккавея над Лисием и об очищении оскверненного Храма. Ср. 1Мак 4.52–59; Antiquit. XII. 325.
Величина ворот самим Иосифом определялась различно (ср. Bel. lud. V. 202). Ввиду испорченности текста величина в 60 локтей подвергается сомнению.
В Bel. lud. VI. 293 говорится о 20 человеках, которые запирали восточные ворота внутреннего двора. Иосиф имеет в виду общее число людей для запирания всех десяти ворот Храма.
При Селевкидах евреи действительно были крайне враждебны ко всему греческому и к самим грекам.
То есть Александрия.
По сообщению Плутарха (De Iside, 72), египетские боги бежали от гнева Тифона и спаслись, превратившись в животных.
Персидские цари составляли XXVII династию от Камбиза до Дария Нота. Самыми жестокими царями были Камбиз, Артаксеркс I, Дарий II Нот.
Принято чтение G. Giangrande, «Emendations to Josephus Flavius» Clas. Quart. 12 (1962) p. 115: ων εν ακροις ( πρωτοις) ονοματα вместо ων ενα Κροισον. Niese также ставит это место под сомнение.
Сожжение Акрополя Ксерксом в 480 г. См. Herod. VIII. 53.
Храм Артемиды, по преданию, сожжен Геростратом в ночь рождения Александра Великого.
Несколько раз горел в 548–547 гг.
См. Herod. II. 111.
Время несколько преувеличено: от освобождения Иерусалима от сирийцев Иудою Маккавеем (165 г.) до прихода Помпея в 63 г. прошло 102 года. В это время Иудея была свободна и даже подчинила себе Идумею.
Однако, по сообщению Геродота (II. 47), египтяне приносили в жертву свиней в день полнолуния, а после жертвоприношения вкушали свинину.
Принято чтение Thackeray'ä εις υν θυει, вместо εις συνθυει «L Lat». Cp. Herod. II. 37, 47, 104.
Herod. II. 104. Подобно всем прочим семитам, евреи переняли обычай обрезания от египтян. Финикийцы его не знали.
В этом месте текст сомнителен.
Жил по преданию в середине VII в. и вероятно первым дал писаные законы, особенно в отношении равномерности распределения имущества.
До Гесиода (Theog. 66, 417) слово νομος не встречается. У Гомера — θεμισθες и θεσμος со значением устного постановления.
Апион относит дату рождения Моисея к VIII в.
По чтению Niesë «что наставник и руководитель его Сам Бог».
По преданию, критский царь Минос получил законы от своего отца Зевса, который здесь ошибочно назван Аполлоном.
Этот термин встречается здесь впервые и создан Иосифом. См. Kautzsch E. Biblische Theologie des Alten Testaments. Tubingen, 1911. S. 57–59.
В тексте:…ο μεν λογων διδασκαλικος, ετεποσ δε ο δια της ασκη σεως των εθων.
Cp. Philo. De opif. mundi, 1, где содержится похвала Моисею за то, что он избежал крайностей других законодателей.
Установление общественных чтений закона по субботам Иосиф приписывает Моисею, следуя раввинистической традиции (Talm. Jer. Megilla, IV. 1). Тж. см. Antiquit. XVI. 43; Philo. De opif. mundi, 128. Второзаконие требует этого всего лишь раз в семь лет в праздник Кущей (Втор 31.10–13). Этот обычай устанавливается с введением синагог.
Παρεδροι были приставлены к афинским архонтам, римские наместники имели официальных наблюдателей.
Слова Иосифа имеют долю истины, если учесть, что имя включало в себя целый ряд предков.
Имеются в виду скептики. (? — «Р.Х».)
