184
СТ. VII. 37i suiv. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 201 (заклинание 837), а также Pyr. § 958.
Lefebvre. Romans et contes… P. 184.
Idem. P. 181.
Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 131; также: Lange H. O. Der Magische Papyrus Harris herausgegeben und erklärt. Kopenhagen, 1927. S. 14 (1.6–7); Urk. VI. 8 ff.; Sethe K. Dramatische Texte zu altaegyptische Mysterienspielen. Leipzig, 1928. S. 278–279.
Bakir. The Cairo Calendar. P. 16 (R° VI, 1).
Дальнейшее изложение следует no: Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 128 (XVI, 10 suiv.); прочие отсылки к этому мифологическому сюжету указаны в: Derchain Ph. // RdÉ. 1952. Т. 9. P. 31; Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 36, n. ‘h’.
Schott S. Thot, le dieu qui vole les offrandes et qui trouble le cours du temps // CRAIBL 1970. P. 547–556.
СТ. II. 233b sq. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 436 (заклинание 149).
СТ. II. 209ef sq. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 405 (заклинание 587).
CT II. 234b = Barguet. Textes des sarcophages… P. 436 (заклинание 149).
CT II. 235bc, 249d suiv. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 436–437 (заклинание 149). Ср. с мифом о Хоре. Fairman Н. W. // JEA. 1935. Vol. 21. Р. 32.
Книга мертвых, гл. 19–20 = Barguet. Le livre des morts. P. 67–69. Ср., однако: Hassan S. Hymnes religieux du Moyen Empire. Le Caire, 1928. P. 28.
Lefebvre. Romans et contes… P. 189 (5,5 suiv.), 199 (14,2 suiv.); Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 120 (X, 7 suiv.).
CT I. 166af = Barguet. Textes des sarcophages… P. 180 (заклинание 39).
Drioton É. // BIE. 1952. T. 34. P. 291–316; и еще ранее: СТ. 1.4ad; IV. 128f; Gutbub A. Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. Le Caire, 1973. P. 247, n. ‘s’.
Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 94, n. ‘a’.
Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 120 (X. 7–8), 126 (XV. 1).
Idem. P. 126 (§ XXII).
Assmann. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. P. 109, Anm. ‘h’; CT. IV. 303b.
Borghouts. Ancient Egyptian Magical Texts. P. 12 ff.
Gutbub. Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. P. 242–243, 246, n. 1; Koenig. Le Papyrus Boulaq 6. P. 28, n. ‘f’. В целом об этом см.: Kàkosy L. // Oikumene. 1982. Vol. 163 suiv. У других сверхъестественных существ также присутствует этот звездный аспект: Goyon J.-C. Les dieux-gardiens et la genése des temples (d’après les textes de l’époque gréco-romaine). Le Caire, 1985. P. 461, 473.
Borghouts. Ancient Egyptian Magical Texts. P. 12.
CT I. 278af = Barguet. Textes des sarcophages… P. 113 (заклинание 65).
CT VI. 174i suiv. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 216 (заклинание 512).
См.: CT VI. 27 lc — заклинание, согласно которому око Хора оказывается в утробе, как это ожидается от предмета, наделенного магической силой. См. ниже, главу «Разум и знания», раздел «Всеведение и знание».
«Союзники» Сета: CT VII. 48f.
Sethe К. Thebanische Tempelinschriften aus griechisch-römischer Zeit. B., 1957. S. 28 (32e).
Goyon. Les dieux-gardiens et la genèse des temples. P. 4, 46—110.
Assmann. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 76(3).
Bakir. The Cairo Calendar. P. 38 (R° XXVIII, 13).
Massart A. // MDAIK. 1957. Bd. 15. S. 178.
Caminos R. A. // JEA. 1972. Vol. 58. P. 211.
Edwards I. E. S. Hieratic Papyri in the British Museum. Fourth Series. L., 1960. P. XXII.
Stadelmann R. Syrisch-palästinensische Gottheiten in Ägypten. Leiden, 1967. S. 8–9; Matthiae G., Xella P. // Rivista di studi fenici. 1981. Vol. 9. P. 147–152.
CT VII. 222i suiv. = Barguet. Textes des sarcophages… P. 543 (заклинание 1006); см.: Altenmüller H. Synkretismus in den Sargtexten. Wiesbaden, 1975. S. 133.
См. в целом: Stadelmann. Op. cit.; а также: Zivie C. // Bulletin de la Société française des fouilles de Tanis. 1989. 2/3. P. 139–175.
Stadelmann. Op. cit. S. 124–133.
Lefebvre. Romans et contes… P. 106–113; см. анализ этого текста: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. T. 13. P. 461–478; а также замечания: Dijk J. van. // Scripta Signa Vocis: Studies presented to Prof. J. H. Hospers. Groningen, 1986. P 31–32.
См., из последних работ: Dijk J. van. Op. cit. P 31–35.
См. следы этой же легенды в: Suys E. // Orientalia. 1934. Vol. 3. P 65; De Buck A., Strieker B. // OMRO. 1940. Bd 21. S. 58 (II, 9—11); Massart A. The Leiden Magical Papyrus I. 343 + I. 345. Leiden, 1954. P. 65.
Kàkosy L. // ZÄS. 1990. Bd. 117. P. 145 (B, 8), 147 (C, 4), 155–156; также: Posener G. // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientales et slaves. 1953. Т. 13. P. 465–466; Leibovitch J. // ASAÉ. 1948. T. 48. P. 435–444.
Bakir. The Cairo Calendar. P. 27 (R° XVII, 11).
См.: Dijk J. van // GM. 1989. Bd. 107. S. 59–68; Borghouts. Ancient Egyptian Magical Texts. P. 50–51.
Goyon J.-C. // BIFAO. 1975. T. 75. P. 386, n. 5. Cp. Lacau P, Chevrier H. Une chapelle d’Hatchepsout à Karnak. Le Caire, 1977. P. 149 (в этих сценах Хатшепсут коронуют чужеземные боги). См. также об изображении божества, посланном хеттским царем Тушраттой Аменхотепу III: Moran W. L. Les lettres d’El Amarna. P., 1987. P. 137–138.
Zivie C. // Bulletin de la Société française des fouilles de Tanis. 1989. 2/3. P. 155.
См.: Derchain Ph. // RdÉ. 1990. T. 41. P. 25–28. О египетских богах вне Египта см. ниже, главу «Пространство и место», раздел «Чужие страны и границы».
СТ. IV. 175е = Barguet P. Textes des sarcophages égyptiens du Moyen Empire. P., 1986. P. 440 (заклинание 312). Cf.: Assmann J. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. Mainz am Rhein, 1983. S. 204 (156,26), 206, Anm ‘p’.
Gutbub A. Textes fondamentaux de la théologie de Kom Ombo. Le Caire, 1973- P. 335, 353, n. ‘u’; Daumas Fr. Les mammisis des temples égyptiens. P., 1958. P. 441 sq.
Sauneron S. Villes et legendes d’Égypte. Le Caire, 1983. P. 61–64.
Faulkner R. О. // JEA. 1937. Vol. 23. P. 172 (= P. Bremner-Rhind XXVI. 15).
В связи со сложной проблемой хеперу и иру см. замечания Я. Ассмана в: Lexikon der Ägyptologie. Bd. II. Wiesbaden, 1977. S. 759, § ‘c’; Assmann J. Liturgische Lieder an den Sonnengott. Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik. Bd. I. B., 1969. S. 42–43; idem // Biblische Notizen. 1980. Bd 11. S. 50. О том, что иру — это нечто, могущее служить «облачением» бога в точном смысле этого слова, см.: Idem. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 14 (16,4).
Lefebvre G. Romans et contes égyptiens de l’époque pharaonique. P., 1949. P. 183, n. 14; 192, n. 61.
Vandier J. Le Papyrus Jumilhac. P., 1962. P. 114 (II.23, III.13–14).
Об этом: Assmann. Liturgische Lieder an den Sonnengott. S. 43, Anm. 20.
Assmann. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. 204 (156, 26); 206, Anm. ‘p’.
Fischer-Elfert H. W. Literarische Ostraka der Ramessidenzeit in Übersetzung. Wiesbaden, 1986. S. 29 (3); Assmann. Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern. S. S. 307, Anm. ‘c’.
СТ. IV. 110g, 112df = Barguet. Textes des Sarcophages… P. 482–483 (заклинание 317).
СТ. IV. 120a = Barguet. Textes des Sarcophages… P. 484 (заклинание 317).
В соответствии с построениями Дж Бэйнса: Baines J. Fecundity Figures. Warminster, 1985. P. 117.
См. другой сходный пример в: Vandier. Le Papyrus Jumilhac. P. 117 (VI. 11 sq.). Ср. ниже (глава «Пространство и место», раздел «Потусторонний мир и связь с ним», диалог посланца Хора и стража врат подземного мира) эпизод, когда внешность и имя оказываются недостаточно надежными идентификаторами мифологического персонажа и он, чтобы быть опознанным, получает еще один атрибут, а именно головной убор. Именно на этой схеме основываются ситуации обмена вопросами и ответами между усопшим, стремящимся попасть в загробный мир, и перевозчиком, который должен помочь ему пересечь отделяющее его от этого мира водное пространство (Тексты саркофагов, гл. 395–398: Barguet. Textes des Sarcophages… P. 344–355). В ответ на вопрос перевозчика усопший должен вспомнить название ладьи и каждой ее детали, связывая их с теми или иными качествами богов, чтобы придать им материальное существование. Поскольку неназванные детали ладьи не будут существовать, без этого останется несуществующей и вся ладья и по этой причине перевозчик задает усопшему новые вопросы и выслушивает ответы на них. В ходе этого диалога усопший фактически создает судно, на котором его перевезут в загробный мир; кроме того, отвечая на вопросы, он описывает и самого себя, называя собственное имя и перечисляя свои качества. Таким образом, он приобретает новую индивидуальность и доказывает свою способность опознавать иру, индивидуальности других существ, населяющих мир богов. Тем самым он доказывает свою способность жить в сообществе богов.
