пускают друг в друга стрелы, которые сделаны из вырванных с корнем сосен.
Фольклорные тексты, записанные исследователями в XIX — конце XX века, и их поздние интерпретации содержат описания, отчасти позволяющие нам определить образ жизни великанов как бытие человека в Эдеме, когда он не знал ни тяжести труда, ни чувства стыда, полученного в познании греха и сделавшего его собственно человеком, который отделен от создателя. Лес великанов — своеобразный земной рай-сад, невинное начало пути человечества.
«Алангасары до удмуртов жили. Алангасаров дикарями называли, они словно скот были. Огонь добывали трением веревки о березу, потом никогда его не гасили. И ножи у них только каменные были. И одежды у них не было, спереди только листьями прикрывались. Стыда и у них не было… У костра сидели, обмазав ступни красной глиной… <…> Только в лесу еду себе добывали» [Владыкина, 1997: 208].
Они уходят, не выдержав конкуренции с человеком, который не так простодушен, и даже более того — ловок и хитер. Но главное — он пришел на землю трудиться. Зэрпалы и алангасары — символический образ прошлого, преувеличенный в прямом смысле слова. Как свидетельствуют современные исследователи, они — отправная точка для создания двух типов образов в удмуртском фольклоре: героев-батыров (богатырей) и мифических существ — духов.
«Муравей маленький, да гору буравит»: появление человека
Появление человека (мурт, адями) в мире противоречиво. С одной стороны, он уже существует, когда на земле живут великаны. По преданию, первые люди произошли от одного великана по имени Уд, и был он не такой, как все остальные великаны: и ростом поменьше, и принятыми дорогами не ходил, и спал мало, и охотился не как другие, умел не только слушаться, но и сам думать. Видимо, так давал о себе знать тот разум, который Шайтан-Вукузё украл у старшего брата и развеял по земле, чтобы никому не досталось. Кстати сказать, Инмар за это был Вукузё очень благодарен. Потомков этого Уда и нашел в лесу молодой великан, принесший родителям диковинку — «дятла» с топором в руках. С другой стороны, Инмар, как в сюжете с великаном, лепит тело человека из земли и отправляется на небо за душой, оставив собаку охранять человеческое тело. Но завистливый Шайтан-Вукузё всегда наготове.
«Как только Инмар ушел на небо, сейчас же, действительно, явился Шайтан и кинулся было, чтобы разломать на куски сделанную Инмаром куклу» [Первухин, 1889–4: 3].
Развитие третьих сюжетов появления человека обусловлено влиянием, которое оказала на традиционные представления удмуртов христианская мифология. При восприятии таких текстов важно помнить также об авторе, стоящем «за текстом». Авторские записи изменяют или сознательно формируют речь рассказчика, эта речь часто приобретает налет книжности и «учености», в ней встречаются стилистические изыски. В итоге мы встречаем и райский сад, и первого человека Адама, и жену первого человека Еву, и земной шар, и грязеподобную массу. Однако как прихотливо переплетаются ветхозаветные мотивы и миф о ныряющей утке!
«Для первых людей, Адама и Евы, Инмар создал круглый сад co всякими плодовыми деревьями. Сад этот был окружен болотом с жидкою грязью (сунбд). Тогда сухого места, кроме сада, еще не было нигде, потому что земной шар еще не был сотворен. Пришел к Адаму и Еве Шайтан. Туда же через несколько времени явился и Инмар. Инмар сказал Шайтану: “Прыгни в болото и достань оттуда горсть грязи”» [Верещагин, 2001: 21].
Творение Инмаром человека из глины подобно труду ремесленника, задумавшего создать шедевр, например куклу, в боках которой затем проделываются дыры. Дыры эти вполне функциональны, потому что через них Инмар вдунул жизнь. Встречается и вполне ожидаемый вариант оживления, когда Инмар «дунул в уста, и человек стал дышать и через несколько времени заговорил и пошел на ногах» [Верещагин, 1996: 133].
Иногда гротескно изменяется мотив искушения змеем, и вместо него мы видим червя, попавшего в еду, а момент божественного наказания — изгнания — вообще отсутствует.
«Дунул в эти дыры, и кукла ожила, сделавшись человеком — адями. Сотворенный человек спросил своего творца, что он должен будет есть. “Что дам, то и ешь”, — сказал Инмар. И дал ему Инмар есть что-то, но в эту еду попался червь. Человек сказал об этом Инмару, и Инмар сказал: “Ступай в другое место; сделай там избу, возделывай землю и питайся”. Ушел человек в другое место, сделал избу, стал возделывать землю и питаться. Сначала возделывать землю было трудно и тяжело, но потом мало-помалу он привык» [Верещагин, 2001: 22].
Но змея с яблоком отыскать тоже можно, только в образе Шайтана, который живет в режиме ожидания — когда Инмар отлучится. Он и предлагает людям запретный плод. Познание греха, то есть телесности и сексуальности, выражено в тексте словосочетанием шудэмзы потэм («захотели поиграть»), которое является буквальным переводом фразеологизма со значением «любовные игры».
«…Когда Инмара не было в саду, пришел туда Шайтан и стал Адама и Еву соблазнять есть плоды, которые Инмар употреблять им в пищу не велел. Он расхвалил им вкус их как мог, и они соблазнились — поели. Как только поели яблок — захотели поиграть. Поиграв, стали друг друга стыдиться и прикрыли свою наготу ивовыми ветками» [Верещагин, 2001: 19].
Встречаются варианты, где яблоко заменено чашкой с кумышкой, которую Инмар запрещает пить. Однако Шайтан-Керемет и здесь на посту — он заранее «испортил» жену человека и сделал ее любопытной.
«Инмар разгневался на Керемета за то, что последний испортил жену Урома, первого человека, сотворенного Инмаром из глины, сделал ее любопытной и прозорливой. Затем Керемет также был причиною изгнания первых людей из рая и смерти: Инмар запретил открывать нарочно поставленную им чашку с кумышкой, но она не послушала — выпила ее, между тем кумышка была осквернена Кереметом» [Островский, 1873: 35].
В некоторых материалах мы видим, что в процессе творения участвует вся божественная триада. Богу Отцу принадлежит задумка, выбор материала и инженерная разработка, Бог Сын делится с человеком своей кровью, то есть жизнью-телом, а Святой Дух вдыхает жизнь-душу.
«Это было на востоке. Бог начертал на красной глине изображение человека. Спаситель в это изображение брызнул свою кровь. Дух Святой дунул на него, и изображение сделалось человеком; человек дышал, но еще не вставал» [Верещагин, 1996: 132–133].
Вдувание жизни богом или святым духом через отверстие или поверх сотворенного тела символично: тело не просто оживляется, а наделяется смыслом и разумом, душой. Дыхание бога и есть, в сущности, смысл и разум, которым бог делится с человеком. В
