id="id1107">
23
О мертвецах, которые «хрюкают»: Tietmaro di Merseburgo. Chronicon. L’anno mille e l’impero degli Ottoni / Ed. P. Bugiani. Viterbo: Vocifuoriscena, 2019. Libro I, 13. P. 100.
24
Schürmann T. Nachzehrerglauben in Mitteleuropa. Marburg: Elwert, 1990.
25
Neplach J. Chronicon // Fontes rerum Bohemicarum / Ed. by J. Emler. Praha: Nakl. Musea Království českého, 1882. Vol. III. P. 481. Ср. также о неопределенном местоположении Левина: Bohn T. M. The Vampire. P. 27–31; Gordon S. Supernatural Encounters. Demons and the Restless Dead in Medieval England. 1050–1450. London; N. Y.: Routledge, 2020. P. 1–27.
26
Böhm M. Die drey großen Landtplagen, Krieg, Teuerung und Pestilenz <…> in XXIII Predigten <…>. Wittenberg: Seelfisch, 1601. P. 135–146. Речь идет о чуме 1553 года.
27
Ranfft M. Op. cit. P. 67. О различиях между этими типами возвратившихся мертвецов: Kreuter S. Der Vampirglaube. P. 20–23. Об этимологии термина Nachzehrer см.: Bohn T. M. The Vampire. P. 36. О позднем распространении термина: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens cit. Vol. VI. P. 812.
28
Schürmann T. Nachzehrerglauben in Mitteleuropa. Marburg: Elwert, 1990. P. 13.
29
Для примера из географически удаленного региона: на Филиппинах чеснок использовался как отпугивающее средство против местного вампирообразного существа по имени aswang. Gardner F. Philippine (Tagalog) Superstitions // The Journal of American Folklore. 1906. Vol. XIX. P. 191–204.
30
Murgoci A. Op. cit. P. 52–62.
31
Gerard E. Op. cit. P. 142.
32
Речь идет о серии фильмов «Сумерки» (2008–2012), основанной на книгах Стефани Майер. Однако чеснок играет весьма незначительную роль также и в телесериалах «Баффи – истребительница вампиров» (1997–2003) и «Настоящая кровь» (2008–2014). О чесноке в народной культуре см.: Beccaria G. L. I nomi del mondo. Santi, demoni, folletti e le parole perdute. Torino: Einaudi, 1995. P. 317–318.
33
Grmek M. D. Sul concetto di «patocenosi» // Annales. Histoire, Sciences Sociales. 1969. Vol. XXIV. P. 1473–1483.
34
Cazacu M. Dracula. P. 278.
35
Bell M. E. Op. cit. P. 65–75; Keyworth G. D. Troublesome Corpses. P. 263–267.
36
Bastian B. et al. Explaining Illness with Evil: Pathogen Prevalence Fosters Moral Vitalism // Proceedings Of The Royal Society B: Biological Sciences. 2019. Vol. CCLXXXVI. P. 1–10.
37
Montesano M. Ai margini del Medioevo. P. 133–158.
38
Moore R. I. The Formation of a Persecuting Society. Oxford: Oxford University Press, 1987.
39
Bèriac F. Histoire des lépreux au Moyen Âge. Une société d’exclus. Paris: Imago, 1988.
40
Croix A. L’histoire d’un trait de mentalité. Les caquins en Bretagne // Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest. 1979. Vol. LXXXVI. P. 553–564.
41
Ginzburg C. Storia notturna. P. 5–61.
42
Cohn S. K. The Black Death and the Burning of Jews // Past & Present. 2007. Vol. CXCVI. P. 3–36; Voigtländer N., Voth H. J. Persecution Perpetuated: The Medieval Origins of Anti-Semitic Violence in Nazi Germany // The Quarterly Journal of Economics. 2012. Vol. CXXVII. P. 1339–1392.
43
Behringer W. Witches and Witch-Hunts. A Global History. Maldem: Polity, 2004. P. 52–56.
44
Для краткого изложения очень сложной темы см.: Levack B. P. La caccia alle streghe in Europa; Jensen G. F. The Path of the Devil. Early Modern Witch Hunts. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 2007. P. 151–155; «Non lasciar vivere la malefica». Le streghe nei trattati e nei processi (secoli XIV–XVII) / Ed. D. Corsi, M. Duni. Firenze: Firenze University Press, 2008; Goodare J. The European Witch-Hunt. London; N. Y.: Routledge, 2016.
45
Lambrecht K. Wiedergänger und Vampire in Ostmitteleuropa.
46
Sprenger H., Institoris J. Malleus maleficarum. 75D; ср.: The Hammer of Witches. P. 237. Перевод Н. Цветкова.
47
Garmann S. F. Op. cit. P. 106–142; Anon. Visum et Repertum, über die so genannten Vampirs, oder Blut-Aussauger, so zu Medvegia in Servien, an der türkischen Granitz, den 7. Januarii 1732. Geschehen. Nebst einem Anhang von dem Kauen und Schmatzen der Todten in Gräbern. Nürnberg: Schmidt, 1732. P. 38–45.
48
Hájek V. Böhmische Chronica <…>. Prag: Weidlich, 1596. Vol. I. P. 419v–420r.
49
Bachtin M. L’opera di Rabelais e la cultura popolare. Torino: Einaudi, 1979. P. 355–356.
50
Rouse W. H. D. Folklore Firstfruits from Lesbos // Folklore. 1896. Vol. VII. P. 142–159.
51
Для глубинного исторического исследования в весьма изменчивых традициях на немецкой земле: Melisch C. A. Faith and Religious Practice: Sepulchral Culture in Berlin/Cölln (Germany) from the Middle Ages to the Baroque Era // The Mediaeval Journal. 2022. Vol. V. P. 107–128.
52
В житии святой Модвены первой половины XII века, к которому мы еще вернемся, рассказывается о двух мертвецах, замеченных в человеческом облике с собственными гробами на плечах: Geoffrey of Burton. Life and Miracles of St. Modwenna / Ed. by R. Bartlett. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 196–199; и см. изображение в: Caciola N. M. Afterlives. The Return of the Dead in the Middle Ages. N. Y.: Cornell University Press, 2016. P. 216.
53
Schmitt J.-C. Spiriti e fantasmi nella società medievale. Roma; Bari: Laterza, 1995. P. 281–295; Jones A. R., Stallybrass P. Clothing and the Materials of Memory. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. P. 246–247.
54
Schwebe J. Spuren wendischer Nachzehrer-Vorstellungen im östlichen Niedersachsen // Rheinisches Jahrbuch für Volkskunde. 1959. Vol. X. P. 238–252; Gregoricka L. A., Betsinger T. K., Scott A. B., Polcyn M. Apotropaic Practices and the Undead: A Biogeochemical Assessment of Deviant Burials in Post-Medieval Poland // PLoS One. 2014. Vol. IX. e113564; Kajkowski K. Slavic Journeys to the Otherworld: Remarks on the Eschatology of Early Medieval Pomeranians // Studia Mythologica Slavica. 2015. Vol. XVIII. P. 15–24; Sommer P. Christian Burials // Europe’s Centre around A. D. 1000. Contributions to History, Art and Archaeology / Ed. by A. Wieczorek, H.-M. Hinz. Stuttgart: Theiss, 2000. P. 272–273.
55
Temme J. D. H. Die Volkssagen der Altmark. Berlin: Nicolai, 1839. P. 77.
56
Pactus legis Salicae, tit. 19 e 64 // Monumenta Germaniae Historica (MGH). Leges. Vol. I/IV/1. Hannover, 1962. P. 81–82, 230–231. Отрывок, в котором упоминается каннибализм ведьмы, содержится в относительно поздней версии, датируемой 567–596 годами.
57
«То, что, по-видимому, особенно привлекает ведьм <…> – это sanguis и viscera
