boszorkány – «ведьма». Об аналогичной эволюции, от ведьмы к (иногда) вампиру, в случае турецкого
cādū, см.: Sariyannis M. Op. cit. P. 303–304. Но следует помнить, что этим термином иногда обозначали вообще неверного, то есть часто именно христианина: Aydoğan Z. Gāzīs and Cādūs at the Margins: conversion at the Point of Sword and Enchantment // Aca’ib: Occasional Papers on the Ottoman Perceptions of the Supernatural. 2020. I. P. 21–48.
121
Румынская церковь, как и другие Православные церкви, не имела института, аналогичного инквизиции. Следовательно, не происходило систематического и массового преследования ведьм: Barillari S. M. Acqua, fuoco, terra, sale. Pratiche curative della tradizione romena. Aicurzio: Gruppo editoriale Castel Negrino, 2011. P. 55.
122
Vârcolac не исчез, а скорее развил свои черты живого человека, впадающего в измененное состояние сознания, особенно во время затмений. Ср.: Murgoci A. Op. cit.
123
Сравнение живых ведьм Франции и мертвых ведьм Греции уже осущевлено в: Richard F. Relation de ce qui s’est passé de plus remarquable a Sant-Erini <…>. Paris: Cramoisy, 1657. P. 208. Более общий подход: Cooper B. Op. cit. P. 251–270.
124
Behringer W. Witches and Witch-Hunts. P. 144.
125
Muşlea I., Bîrlea O. Tipologia folclorului. P. 244–269.
126
Murgoci A. Op. cit. Ср.: Eliade M. Some Observations on European Witchcraft // History of Religions. 1975. XIV. P. 149–172.
127
О связи между возвращением мертвых и колдовством на Балканах: Burkhart D. Kulturraum Balkan. Studien zur Volkskunde und Literatur Südosteuropas. Berlin; Hamburg: Reimer, 1989. P. 89–99; Šešo L. Živjeti s nadnaravnim bićima. Vukodlaci, vile i vještice hrvatskih tradicijskih vjerovanja. Zagreb: Naklada Jesenski i Turk, 2016. P. 41–57.
128
Schürmann T. Nachzehrerglauben. P. 117–123.
129
Valvasor J. W. Op. cit. Vol. III. Libro XI. P. 355.
130
Saxo Grammaticus. Gesta Danorum / Ed. by A. Holder. Strasbourg: Trübner, 1886. P. 162–163.
131
Mattazzi I. Alle radici del mito. Figure dell’immaginario e regioni di confine nella trattatistica sui vampiri di matrice illuminista // Acta Histriae. 2020. XXVIII. P. 349–362.
132
Warner E. A. Russian Peasant Beliefs and Practices Concerning Death and the Supernatural Collected in Novosokol’niki Region, Pskov Province, Russia, 1995. Part II: Death in Natural Circumstances // Folklore. 2000. CXI. P. 255–281.
*
Речь идет о Повести временных лет; подробнее об этом можно прочитать здесь: Пузанов Д. В. Мертвые в городе: о многообразии интерпретаций одного сюжета из Повести временных лет // Палеоросия. 2023. № 1 (21). С. 20–33.
133
Die Nestorchronik: der altrussische Text der Nestorchronik in der Redaktion des Abtes Sil´vestr aus dem Jahre 1116 und ihrer Fortsetzung bis zum Jahre 1305 in der Handschrift des Mönches Lavrentij aus dem Jahre 1377 sowie die Fortsetzung der Suzdaler Chronik bis zum Jahre 1419 nach der Akademiehandschrift. München: W. Fink, 1977. P. 214–215. Изображения навьих всадников из Полоцка см. рис. 2.1 в: Bohn T. M. The Vampire. P. 57.
134
Welch F. B. Op. cit. P. 124.
135
Warner E. A. Russian Peasant Beliefs Concerning the Unclean Dead and Drought, Within the Context of the Agricultural Year // Folklore. 2011. Vol. 122. P. 155–175.
136
Плотникова А. А. Указ. соч. С. 223–224. Это, конечно, не означает отсутствия обрядов вызывания дождя. Например: Burcardo di Worms. Op. cit. Col. 976. Ср.: Golinelli P. La fanciulla del giusquiamo. Un rito medievale di propiziazione della pioggia, tra storia e antropologia // Chiesa, vita religiosa, società nel Medioevo italiano / Ed. M. Rossi, G. M. Varanini. Roma: Herder, 2005. P. 415–427.
137
Dillinger J. Hexen und Magie. Frankfurt am Main: Campus, 2018. P. 76–79, 88–89. Следует вспомнить «облаколовов» (inseguitori di nuvole), или, в другом контексте, «злых» tempestarii, о которых в IX веке писал Агобард Лионский, утверждая, что они прибывали из «Магонии» на летающих кораблях, чтобы вызвать бури: Agobardo di Lione. Contra insulsam et vulgi opinionem de grandine et tonitruis // PL. 104. Col. 148. Ср.: Kwiatkowska T. The Light was Retreating Before Darkness: Tales of the Witch Hunt and Climate Change // Medievalia. 2010. Vol. 42. P. 30–37.
138
Pócs É. Rites of Passage after Death // Body, Soul, Spirits and Supernatural Communication / Ed. by E. Pócs. P. 130–160. Ср.: Seppilli A. Sacralità dell’acqua e sacrilegio dei ponti. Palermo: Sellerio, 1977; Teti V. (ed.). Storia dell’acqua. Mondi materiali e universi simbolici. Roma: Donzelli, 2013.
139
Barber P. Op. cit. P. 79–92; Corradi Musi C. Vampiri europei e vampiri dell’area sciamanica. Soveria Mannelli: Rubbettino, 1995. P. 46–47; Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 37; Worobec C. D. Death Ritual Among Russian and Ukrainian Peasants: Linkages Between the Living and the Dead // Cultures in Flux. Lower-Class Values, Practices, and Resistance in Late Imperial Russia / Ed. by S. P. Frank, M. D. Steinberg. Princeton: Princeton University Press, 1994. P. 11–33. Возможно, именно из этой практики возникло румынское поверье: если вампир умывался или погружался в воду, начинался дождь. Поэтому в засуху знатные дамы отправляли своих мужей купаться – ведь каждый мог оказаться живым вампироидом; ср.: Murgoci A. Op. cit. P. 332.
140
Anon. S. t. // Manchester Courier. 1901. Ср.: Sugg R. The Real Vampires. P. 165–166.
*
Пер. М. А. Донского.
1
Shakespeare W. Riccardo III. Atto I. Scena II. V. 229–237 // Id. I drammi storici. Vol. III. Milano: Mondadori, 1989. P. 865.
2
De Troyes C. Yvain, le chevalier au lion. V. 1175–1200; von Aue H. Iwein. Vv. 1355–1364; Nibelungenlied. Vv. 987–990.
3
Garmann C. F. Op. cit. P. 537–625; Majer F. Geschichte der Ordalien insbesondere der gerichtlichen Zweikämpfe in Deutschland. Jena: Akademische Buchhandlung, 1795. P. 113–22; Patetta F. Le ordalie. Torino: Bocca, 1890. P. 196–202; Lehmann K. Das Bahrgericht // Germanistische Abhandlungen zum LXX. Geburtstag Konrad von Maurers. Gottinga: Dieterich, 1893. P. 23–45; Brittain R. P. Cruentation in Legal Medicine and in Literature // Medical History. 1965. IX. P. 82–88; Erchinger J. Bahrprobe, Rasengang und Abendmahlsprobe. Monaco: Grin, 2008; Schild W. Folter, Pranger, Scheiterhaufen. Rechtsprechung im Mittelalter. Monaco: Bassermann, 2010. P. 35–36; De Ceglia F. P. Saving the Phenomenon: Why Corpses Bled in the Presence of their Murderer in Early Modern Science // The Body of Evidence. Corpses and Proofs in Early Modern Medicine / Ed. by Id. Leiden; Boston: Brill, 2020. P. 23–52.
4
Swiderski R. A Plague Imagination: Cruentation, the Night Visitor, and the
