Loofs. Nestoriana. 1905. S. 165 ff.
614
Наилучшую картину развития общей для обеих церквей совокупности идей дает Windelband (Gesch. d. Philosophie. 1900. S. 177 ff.), изложение истории догматики христианской церкви – Harnack (Dogmengeschichte, 1914); в точности соответствующую этому «историю догматики языческой церкви» дает, сам того не сознавая, Geffcken. Der Ausg. des griech.-röm. Heident.
615
Geffcken. S. 69.
616
Ср. следующий раздел.
617
Harnack. Dogmengeschichte. S. 165.
618
T. 1, гл. 3; см. с. 202.
619
По выражению Frobenius L. Paideuma. S. 92.
620
Также и «камни души» на иудейских, сабейских и исламских могилах называются нефеш. Несомненно, они являются символами «вверх». Сюда принадлежат и колоссальные многоэтажные стелы в Аксуме, относящиеся к I–III вв. по Р. X., т. е. к великому периоду магической религии. Низверженная в незапамятные времена исполинская стела представляет собой самый большой цельный камень из всех известных истории искусства, больше любого из египетских обелисков (Deutsche Aksum-Expedition. 1913. Bd. II. S. 28 ff.).
621
На этом основана вся идея и практика магического права.
622
Ис. 32: 15; 4 Езд. 14: 39–40; Деян. 2.
623
Reitzenstein. Das iran. Erlösungsmysterium. S. 108 f.
624
Bousset. Kyrios Christos. S. 142.
625
Windelband. Gesch. d. Philosophie. S. 189 ff.; Windelband-Bönhoffer. Gesch. d. antiken Phil. 1912. S. 328 f.; Geffcken. Der Ausg. des griech-röm. Heident. S. 51 f.
626
Jodl. Geschichte der Ethik I. S. 58.
627
Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. 381 f. Шииты перенесли идею Логоса на Али.
628
Wolff. Muhammedanische Eschatologie 3, 2 ff.
629
Книга Иоанна мандаитов, гл. 75.
630
Usener. Vortr. u. Aufs. S. 217.
631
«Дьяволопоклонники» в Армении: Horten M. Der neue Orient. 1918. März. Название возникло потому, что они не признали сатану в качестве существа, вследствие чего посредством очень запутанных представлений производят Зло от самого Логоса. Этой же проблемой занимались и иудеи под впечатлением чрезвычайно древних персидских учений: обратите внимание на различие во 2 Цар. 24: 1 и 1-й Пар. 21: 1.
632
Horten M. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XXI. Книга представляет собой наилучшее введение в действительно существующую народную религию ислама, значительно отклоняющуюся от официального учения.
633
Baumstark. Die christl. Literaturen d. Orients I. S. 64.
634
Ср. выше, с. 711. В вавилонских небесных наблюдениях не проводилось четкое различие между астрономическими и атмосферными явлениями, так что, к примеру, заволакивание Луны тучами также рассматривалось здесь как «затмение». Существующая во всякий миг картина неба служила лишь основой для прорицаний, точно так же как, с другой стороны, такой основой была и печень жертвенного животного. В то же время халдеям желательно было предсказывать заранее также и действительное обращение звезд. Так что здесь астрология предполагает и подлинную астрономию.
635
Cohn В. Die Anfangsepoche des jüd. Kalenders, Sitz. Pr. Akad. 1914. На основании полного затмения Солнца, разумеется с помощью халдейской астрономии, была тогда определена дата первого дня творения.
636
Общее персидское время – 12 000 лет. Для нынешних парсов 1920 г. – 11 550.
637
Horten M. Die relig. Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XXVI.
638
Большой пробел в нашей науке – то, что у нас имеется целый ряд работ об античной религии, и прежде всего ее богах и культах, однако нет ни одной об античной религиозности и ее истории.
639
«Поистине он явился окончанием и завершением христианской античности, ее последним и величайшим мыслителем, ее духовным практиком и народным трибуном. Понимать его следует прежде всего исходя из этого. Другой вопрос – что сделали из него в последующие периоды: находясь в иной ситуации и сталкиваясь с иными практическими задачами, христианство никак не могло продолжать развиваться в направлении, которое было задано его духом, объединяющим в себе античную культуру, церковно-епископский авторитет и глубочайшую мистику» (Troeltsch E. Augustin, die christliche Antike und das Mittelalter. 1915. S. 7). Его воздействие, как и воздействие Тертуллиана, основывается на том, что его сочинения были не переведены на латинский, но и замышлялись на этом священном языке западной церкви. Именно это отрезает обоих от сферы арамейского мышления. Ср. выше.
640
Inspiratio bonae voluntatis (De corr. et grat. 3) [«Вдохновение благой воли» (Об упреке и благодати, 3) (лат.)]. «Благая воля» и «злая воля» – это две субстанции, друг другу противоположные в явно дуалистическом смысле. Напротив, для Пелагия воля – это деятельность без морального качества. Лишь то, чего желает человек, имеет свойство быть благим или злым, и благодать Бога заключается в possibilitas utriusque partis, свободе желать того или другого. Григорий I перетолковал Августиново учение в фаустовское, когда учил, что Бог отверг некоторых людей, поскольку заранее знал их злую волю.
641
У Спинозы, как ни старался он заменить арабско-иудейский мир представлений своих испанских учителей, и прежде всего Моисея Маймонида, на западные представления раннего барокко, обнаруживаются все элементы магической метафизики. Единичный человеческий дух для него – не «я», но всего лишь модус одного божественного атрибута – cogitatio [мышления (лат.)] (= пневма). Он возражает против таких представлений, как «воля Бога». Бог у него – это чистая субстанция, и вместо нашей динамической каузальности Спиноза обнаруживает в мироздании лишь логику божественного cogitatio. Все это мы встречаем также у Порфирия, в Талмуде, в исламе, и это максимально чуждо таким фаустовским мыслителям, как Лейбниц и Гёте (Allgem. Gesch. d. Philos. in Kultur der Gegenwart I, V. S. 484, Windelband).
642
Так что «благой» здесь – это оценочное суждение, а вовсе никакая не субстанция.
643
Время его возникновения соответствует эпохе Каролингов. Мы не знаем, возникло ли тогда какое-либо сочинение подобного же уровня. То, что это было возможно, доказывается такими произведениями, как
