«Велуспа», «Муспилли», «Спаситель»{738} и миром идей Иоанна Скота Эриугены.
644
На связь с исламом было указано уже давно, как, например, Bertholet. Kulturgesch. Israels. S. 242.
645
Horten. Die religiöse Gedankenwelt des Volkes im heutigen Islam. S. XII.
646
См. выше, с. 567 сл.
647
Вряд ли следует даже упоминать о том, что во всех религиях германского Запада Библия занимает совершенно иное положение по отношению к вере, а именно положение первоисточника в строго историческом смысле, независимо от того, рассматривается ли он как боговдохновенный и потому выходящий за пределы всякой текстовой критики или же нет. Весьма похоже отношение китайского мышления к каноническим книгам.
648
Мани приравнял его к Иоаннову Логосу. Ср. также Яшт. 13, 31: светозарная душа Ахура-Мазды есть Слово.
649
В этом смысле в Евангелии Иоанна всюду используется αλθεια (истина), а в персидской космологии – применительно к Ариману – друг (т. е. ложь). Зачастую Ариман является здесь как слуга друг (т. е. лжи).
650
Сура 96; ср. 80: 11 и 85: 21, где, уже в другом видении, говорится: «Это славный Коран на хранимой скрижали». Лучше всего об этом говорит Meyer Ed. Ursprung und Geschichte der Mormonen. S. 70 ff.
651
В состоянии величайшего телесного возбуждения античный человек обретает способность бессознательно возвещать будущее. Однако все эти видения в их совокупности совершенно нелитературны. Античные Сивиллины книги, не имеющие с христианскими книгами под тем же названием совершенно ничего общего, были не чем иным, как сборником оракулов.
652
Ср. выше, с. 568.
653
4 Езд. 14; Funk S. Die Entstehung des Talmuds. S. 17; комментарий Hirsch’a к Исх. 21: 2.
654
Funk. а. а. О. S. 86.
655
Meyer Ed. Urspr. u. Anfänge d. Christ. S. 95.
656
На Западе в качестве пророков в данном смысле рассматривались Платон, Аристотель и прежде всего Пифагор. То, что могло быть возведено к ним, считалось истиной. По этой причине последовательность глав школ приобретала все большее значение и на их установление (или измышление) затрачивалось зачастую больше усилий, чем на историю самого учения.
657
Fromer. Der Talmud. S. 190.
658
Сегодня мы путаем «автора» и «авторитет». Арабскому мышлению вообще неизвестно понятие духовной собственности. Оно бессмысленно и греховно, потому что существует лишь одна божественная пневма, которая избирает отдельного человека своим сосудом и рупором. Так что рассматривать его как автора можно лишь в этом смысле, вне зависимости от того, собственноручно ли записал он то, что воспринял, или же нет. «Евангелие согласно Марку» означает: Марк ручается за истинность этого Послания.
659
См. с. 577.
660
В «Вендидад», 19, 1 искушаемым оказывается Заратустра.
661
Bin Gorion M. J. Die Sagen der Juden. 1913.
662
Учение, лежащее в основе Евангелия Иоанна, было известно Мани во всех деталях, должно быть, через устное предание. Если Вардесан (254), как и происходящие из его круга Деяния Фомы, в высшей степени далек от павлинистского учения, то Мани доходит уже до открытой враждебности ему, именуя исторического Иисуса злым демоном. Здесь перед нами открывается возможность проникнуть взглядом в сущность едва ли не подпольного восточного христианства, на которое церковь псевдоморфоза, писавшая по-гречески, не обращала никакого внимания, а потому оно до сих пор и выпадало из истории церкви. Однако с востока Малой Азии происходят и Маркион, и Монтан; здесь же возникла Книга наассенов, персидская в своей основе, на которую впоследствии наложились слои иудаизма, а затем христианства; а еще дальше на восток – быть может, в монастыре Матфея у Мосула – Афрагат{739} написал ок. 340 г. свои удивительные послания: проповедуемое в них христианство осталось совершенно неподверженным влиянию развития, происходившего на Западе от Иринея до Афанасия. История несторианского христианства начинается на самом деле уже во II в.
663
Ибо латинские сочинения, например Августина и Тертуллиана, если они не были переведены, оставались совершенно без всякого влияния. Даже в самом Риме церковным языком был греческий.
664
Фаустовский монах обуздывает свою злую волю, магический – злую субстанцию в себе. Дуалистичен лишь второй.
665
Законы соблюдения чистоты и предписания относительно пищи в Талмуде и Авесте захватывают повседневную жизнь куда основательнее, чем, к примеру, правила бенедиктинцев.
666
Asmus. Damaskios. 1911. Philos. Bibl. (125). Христианское отшельничество младше языческого: Reitzenstein. Des Athanasius Werk über das Leben des Antonius. Sitz. Heid. Ak. 1914. VIII, 12.
667
Вплоть до требования (19: 12), буквально исполненного Оригеном.
668
Wissowa G. Religion und Kultus der Römer. S. 493; Geffken. S. 4, 144.
669
Это также метафизическое основание для начинающегося вскоре христианского почитания икон и явления чудотворных икон Девы Марии и святых.
670
Ср. с. 560 сл.
671
Несториане протестовали против Марии Теотокос, «рождающей Бога», и противопоставляли Ей Христа Теофора, «носящего в себе Бога». В этом сразу проявляется глубокое различие между той религиозностью, которая относится к образам с приязнью, и той, что к ним враждебна.
672
Следует обратить внимание на «западные» вопросы о субстанции в относящихся к этому же времени сочинениях Прокла – о двойном Зевсе, о триаде из πατήρ, δύναµις, νóησις [отец, возможность, мышление (греч.)], которые в то же время являются νοητóν [умопостигаемым (греч.)], и т. д. Zeller. Philosophie der Griechen V. S. 857 ff. Настоящая Ave Maria в прекрасном гимне Прокла к Афине: «Если же злое прегрешение моего существования заключает меня в оковы (увы, я и сам знаю, как швыряют меня, словно щепку, многие неблаговидные мои деяния, совершенные в ослеплении), то будь же Ты милостива ко мне, Милосердная, спасение человеков, и не оставь меня простираться на земле в добычу чудовищным наказаниям, ибо я был и остаюсь принадлежащим Тебе» (гимн VII, Eudociae Aug. rel. A. Ludwich. 1897){740}.
673
