187
Ср.: Седов. 1982. С. 30 — колочинские полуземлянки с опорным столбом в центре найдены на двух антских поселениях, в том числе в пеньковском «гнезде», в поселении Луг I.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294; Седов. 1982. С. 14, 22.
ЭССЯ. Вып. 8. С. 243–245. Термин быстро стал обозначать сруб вообще, но особенно теплую часть.
Седов. 1982. С. 14.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar. 1974. S. 275; Седов. 1982. С. 14, 22, 24.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1995. С. 69,71.
Седов. 1982. С. 14.
Там же. С. 16, 22, 24.
Там же. С. 14, 16.
Там же. С. 14, 22.
Там же. С. 16.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 298; Седов. 1982. С. 12–13, 19.
Федоров — Полевой. 1973. С. 298; Седов. 1982. С. 24.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 296, 297; Sklenar. 1974. S. 279; Седов. 1982. С. 16, 24.
Федоров — Полевой. 1973. С. 297; Седов. 1982. С. 16, 24.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar 1974. S. 279.
Седов. 1982. С. 241–242.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 298; Sklenar. 1974. S. 272, 275; Седов. 1982. С. 11–12, 19.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar. 1974. S. 276; Седов. 1982. С. 16, 239–240.
Видимо, в Поднепровье на гончарстве специализировались жители отдельных поселений (Седов. 1982. С. 24).
См.: Славянская мифология. С. 234. Ср. также этимологию имени легендарного основателя Киева Кия от имени божественного кузнеца (Славянская мифология. С. 222) и предание о князе Радаре (Легенды и паданни. Менск, 1980. № 97).
Historia kultury. 1978. S. 117 etc.; Седов. 1982. С. 240.
Седов. 1982. С. 24, 241.
Там же. С. 241.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 296, 298; Седов. 1982. С. 18.
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 26; Свод I. С. 184/185.
Седов. 1982. С. 72, 258. Ср.: Этнография восточных славян. С. 262 и след.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1982. С. 258, 259.
Седов. 1982. С. 259.
Там же. С. 258.
Ср. об одежде древних чехов у Козьмы Пражского (Козьма. 1962. Гл. 3. С. 35).
Седов. 1982. С. 72; Народы I. С. 251; Этнография восточных славян. С. 266.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1982. С. 24–26, 259–260.
«Они постоянно покрыты грязью» (Proc. Bell. Goth. VII. 14: 28; Свод I. С. 184–185). На Прокопия здесь оказывает большое влияние стереотип изображения «варваров». Недаром он по «грубому и неприхотливому нраву» и пресловутой «грязи» сравнивает славян с «массагетами» и притом говорит об их «гуннском нраве». В том же описании Прокопий говорит о русоволосости и «красноватом», то есть обычном североевропейском, цвете кожи славян, а также об их большом росте и физической силе. Здесь же он отмечает, что «они менее всего коварны или злокозненны». Эти замечания, конечно, более справедливы, но в целом вписываются в тот же стереотип.
Обрядами омовения сопровождались многие календарные праздники и переходы из одной половозрастной группы в другую. Ср. этимологию глагола *myti(se) (ЭССЯ. Вып. 21. С. 76–79).
Из нар.-лат. banes, balnia, «баня» (ЭССЯ. Вып. 1. С. 151–152).
Свод I. С. 84–85.
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 25; Свод I. С. 184–185.
Proc. Bell. Goth. V. 27.1–2; Свод I. С. 176–177 (о «гуннах, склавинах и антах»); Marc. Chr. А. 517 («гетские всадники»; см. далее, гл. 2).
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 25; 38:17; Свод I. С. 184–185, 192–193. Более того, по Прокопию, некоторые славянские воины сражались полуголыми. Это, скорее всего, члены воинских «оборотнических» братств. Универсальный характер имеет представление о неуязвимости собственной кожи оборотня. Отражено оно и в славянских поверьях. Известно, что скандинавские берсерки срывали с себя в бою доспехи.
Федоров — Полевой. 1973. С. 298; Седов. 1982. С. 16.
См.: ЭССЯ. Вып. 18. С. 38–42 (о вероятном заимствовании слова из кельтских языков латенской эпохи). Отдельные мечи могли попадать в руки славян как трофеи. Ср. упоминание меча в руке «варвара» (славянина?) в «Луге духовном» Иоанна Мосха (Свод II. С. 184). См. гл. 2.
Proc. Bell. Goth. VII. 22: 1–6; Свод I. С. 186–187.
Proc. Bell. Goth. VII. 38: 7; 40: 7; Свод I. С. 192–193, 196–197.
Proc. Bell. Goth. VI. 26: 17–24; Свод I. С. 176–179; Proc. DA. IV. 7: 13, 17; Свод I. С. 206–207.
Proc. Bell. Goth. VII. 22: 5; Свод I. С. 186–187.
Седов. 1982. С. 13, 22.
Федоров — Полевой. 1973. С. 294; Седов. 1982. С. 18.
Народы I. С. 256, 340–341, 418–419, 444, 461, 474–475, 490–491; Этнография восточных славян. С. 363. Югославянскую задругу часто отделяют от больших семей восточных славян и словаков, относя скорее к патронимическому типу (Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963). Но более аргументирована другая точка зрения — задруга является следствием эволюции большой семьи при сохранении многих ее характерных черт (в частности, и фигуры главы семьи). Характерно в этом плане объединение болгарских «фамилий» (преемниц задруг, объединявших уже малые семьи) в «роды». Эти «роды», соответствующие патронимиям, были известны также черногорцам и в пережиточных формах македонцам.
Народы I. С. 256, 340–341, 418–419, 474–475; Этнография восточных славян. С. 365.
Народы I. С. 340–341, 474–475, 490; Этнография восточных славян. С. 173.
Седов. 1982. С. 243–244; Седов. 1995. С. 72–73. Память о «золотом веке» коллективной собственности и равенства сохранилась из славянских хронистов у Козьмы Пражского (Чешская хроника. Гл. 3). Но это описание слишком изобилует литературными клише, чтобы быть подлинным отражением фольклорной традиции.
Седов. 1982. С. 13, 22.
Частичным этнографическим аналогом является черногорское братство, объединявшее роды и входившее в состав племени (См. о родоплеменном укладе черногорцев: Народы I. С. 489–490).
Видимо, именно эту форму распределения следует считать самой старой (ср.: Этнография восточных славян. С. 376–378). Об общинах у западных и южных славян см.: Народы I. С. 218, 418–419, 475, 489–490.
В «Правде Русской» (Русская Правда. Краткая редакция — см.: Правда Русская. М. — Л., 1940. Т. 1) одинаковым денежным штрафом с прямым указанием на разрешение кровной мести карается убийство (ст. 1) и повреждение руки или ноги (ст. 5). У черногорцев кровная месть сохранялась до XIX в. (Народы I. С. 490; ср.: Законик общи црногорски и брдски. Цетиње, 1982. С. XXVII и след. Ст. 2–10, 17). В Польской Правде (Эльблонгская книга, ст. 17. См.: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М., 1961. С. 738 след.) и Винодольском законе (Ягич В.В. Закон Винодольский. СПб., 1880) (ст. 46) изнасилование приближается по сумме возмещения к убийству. Можно заключить (с учетом фольклорных свидетельств), что изначально оба преступления карались одинаково — кровной местью.
