aevi Merovingici, ed. F. Maasen, 1893, p. 78 (канон 14 или 13).
77
Т.ж., т.ж., 94 (канон 30).
78
Т.ж., 159 (канон 16).
79
Т.ж., 204 (канон 11).
80
Т.ж., 210 (канон 9).
81
Т.ж., 67, (канон 9).
82
Т.ж., 158 (канон 13).
83
Т.ж., 190, (канон 17 или 15).
84
MGH, Leges, I (ed. Pertz), 15 (Chlothacharii II. edictum, anni 614, c. 10).
85
См. выше, стр. 23.
86
Это может быть взято из описания С. Диллом галло-романских и франкских обществ в шестом веке и впоследствии (см. его Roman Society in Caul in the Merovingian Age, 1926, особенно стр. 235-307). Более определенно об этом: L. Sergeant, The Franks, 1898, pp. 154-155, 252-256 и другие места.
87
MGH, Scriptores rerum Merovingicarum, II, ed. Bruno Krusch, 1888; см. т.ж., Фредегар. Хроника, кн. IV, гл. 65, стр. 153, и Gesta Dagoberti, lib. I, cap. 24, p. 409. Согласно этим источникам, Дагоберт сделал этот шаг под влиянием Ираклия, который, в свою очередь, оказался под влиянием астрологического предсказания, что его империя будет разрушена обрезанным народом. Не принимая во внимание астрологическую деталь, но, считая совет Ираклия вероятным, Барон (History, III, p. 54, 254, п. 68) склоняется отложить этот совет (и эдикт Дагоберта) на несколько лет, когда император осознал опасность, которую представляют для его империи мусульмане (обрезанный народ). Поскольку Ираклий в 632-634 гг. объявил о насильственном обращении всех евреев империи, шаг Дагоберта будет, по мнению Барона, понятнее на этом фоне.
Несмотря на явную правдоподобность этого аргумента, он не может, на наш взгляд, подвергнуть сомнению сведения, предложенные главой Gesta Dagoberti (I, cap. 24), которая имеет дело с этим вопросом. Эти сведения сообщают нам: а) что Дагоберт объявил об обращении или изгнании всех евреев своего королевства; б) что декрет был издан на восьмой год его царствования (629) и в) что в тот год он также послал делегацию в Константинополь, чтобы вести переговоры об объединении с Империей. Это информация исторического значения, которую хронист должен был получить из заслуживающих доверия источников, и мы не видим причины, почему она должна быть отменена единственным сомнительным моментом в этом отчете — советом Ираклия на почве астрологического предсказания. Далее мы должны отметить, что в 629 г. евреи Палестины, в то время вновь завоеванной Ираклием, испытывали сильное давление к переходу в христианство, и в тот же год арабы произвели свои первые атаки на византийские силы в Палестине. Через несколько лет эти события могли откликнуться в истории об астрологическом предсказании, которая была каким-то образом присоединена к источникам о декрете Дагоберта.
88
См. Е. A. Thompson, The Goths in Spain, 1969, p. 87ff.
89
Т.ж., см. Указ. соч., стр. 58-59. Запрет католикам вступать в брак с еретиком был впервые объявлен Эльвирским собором (16-й канон), а затем повторен вновь собором в Лаодикии (Фригия), который имел место между 341 и 381 гг., и Четвертым Вселенским собором в Халкидоне. См. Hefele, History of the Councils, I, pp. 11, 31,144; II, pp. 305, 316; III, p. 400
90
Т.ж., стр. 84.
91
Григорий Турский // HF, VI. 18.
92
Thompson, op cit., p. 85.
93
Григорий Турский // HF, IX. 15.
94
См. ниже, прим. 50, 51.
95
О тайном обращении Рекареда см. Фредегар. Хроника, кн. IV, гл. 8; о заговорах, организованных арианскими епископами и графами Нарбонны, см. Е.А. Thompson, «The conversion of the Visigoths to Catholicism» // Nottingham Medieval Studies, IV (1960), p. 26, и id, The Goths, pp. 102-104. О существовании среди вестготов тенденции к обращению в католицизм уже во время Леовигильда см. J.N. Hillgarth, «La conversihn de los Visigodos» // AST, XXXIV (1961), pp. 21-35
96
Cm. MGH, LV (ed. Zeumer), lib. XII, cap. 3, canon 13: «Порочность евреев» (означая, таким образом, подкуп) «развратила сознание князей». Закон представлен здесь в переводе С.П. Скотта (The Visigothic Code, 1910, p. 369).
97
См. т.ж., законы 13 и 14.13-й закон повторяет запрещение Сисебута евреям иметь христианских рабов. 14-й закон гласит: «Что касается рабов, о которых известно, что они рождены от сожительства христиан с евреями, мы повелеваем поступать так, чтобы делать их христианами... Если же где-то будет обнаружено недозволенное сожительство, мы предписываем поступать так: неверный, если будет на то его воля, может принять святую веру. Если же он откажется, то брачный союз будет расторгнут, а сам он отправится в вечное изгнание... А если еврей обрежет христианина и обратит христианку в свою ересь и закон, он подлежит смертной казни».
98
О приказе Сисебута о насильственном обращении см. Исидор Севильский. История готов, гл. 60 (MGH, Chronica Minora (saec. IV-VII), II (ed. Mommsen), p. 291), Chronica maiora, cap. 416, т.ж., стр. 480, и Continuatio Hispana, cap. 15. (т.ж., стр. 339). О дате декрета Сисебута см. Исидор. Этимологии, кн. V, 39.42, и замечания Томпсона, см. Указ. соч., стр. 166, прим. 2. См., однако, также F. Gorres, «Das Judenthum im westgotischen Spanien von Konig Sisebut bis Roderich (612-711) // ZfVT, 48 (1905), s. 356, который считает, что первоначальные жесткие законы Сисебута были достаточны для того, чтобы привести многих евреев к крещению или изгнанию, тем самым объясняя высказывания Исидора (в его «Истории готов») о том, что насильственное крещение Сисебутом началось in initio regni.
99
См. Н. Graetz, «Die westgothische Gesetzgebung in Betreff der Juden» // Jahresbericht des judisch-theologischen Seminars, Breslau, 1858, s. 2.
100
См. его «Legal Condition» и т.д., т.ж., стр. 261.
