J. DANIELOU, Theologie du judeo–christianisme. Toumai, 1958.
Ibid. P. 227.
Ibid. P. 230.
M. TATIC–DJURIC, Das Bild der Engel. Recklinghausen, 1962. S. 45 ff.
Acta Andreae. Prefatio–commentarius Jean Marc Prieur, Le discours a la croix. P. 236//Corpus Christianorum Series Apocryphorum, 5. Brepols; Tum–hont, 1989.
H. SKROBUCHA, Maria. Russische Gnadenbilder. Recklinghausen. 1967; R. LANGE, Das Marienbild der friihen Jahrhunderte. Recklinghausen, 1969.
Иконостас//Собр. соч. Т. I. Статьи по искусству. С. 210 и сл.
Например, лицо Луиджи Гонзага выражает чистоту, а лицо Марии Магдалины — покаяние, и т. п.
P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//Spiritualite orientate, 20. Bellefontaine, 1977. P. 108 ff.
IDEM, L’art de I’icone. Bruges, 1972. P. 196 ff.
Jean CLIMAQUE, Echelle du paradis, 29//PG 88, 1148.
P. EVDOKIMOV, L’art de I’icone. P. 277 ff.
См. выше с. 231 наст, издания.
См. выше с. 91 наст, издания.
Изд. Т. БОЛЬШАКОВ. Москва, 1903. С. 3.
L. OUSPENSKY, Essai sur la theologie de I’icone… P. 11.
La spiritualite. P. 74; La priere. P. 227.
М. ALPATOV, Le icone russe. Torino, 1986. P. 76 ff.; M. LABRECQUE–PERVOUCHINE, L’iconostase — une evolution historique en Russie. Montreal, 1982.
Loc.cit.
K. WESSEL, Abendmahl und Apostelkommunion. Recklinghausen, 1964. S. 22 ff.
О. CLEMENT, Transfigurer le temps. Neuchatel; Paris, 1959. P. 99.
P. EVDOKIMOV, L'art de I’icone. P. 249 ff.
Ср.: Мф. 24, 29.
Ср.: Ин. 4, 35; ORIGENE, Comm, in Jo. XIII, 42//GCS 4. P. 268, 17.
P. EVDOKIMOV, Uart de l'icone. Р. 126.
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Переписка Ф. Д. Самарина и свящ. П. А. Флоренского/ / Messagerde I’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale, 128 (1978). P. 257 ff.; Памяти Федора Дмитриевича Самарина. Сергиев Посад, 1917. С. 14; ср. также: Богословский Вестник за 1917 г. № 4. С. 464–477.
История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 178.
В. SCHULTZE, Sophiologie//DS 14 (1990). Col. 122–126.
L. GANCIKOV, Sofiologia/ /En Fil IV. Col. 753.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 518.
Служба Софии Премудрости Божией//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; фр. перевод см.: Irenikon 30 (1957). Р. 164–168.
Ср.: библиографию в конце книги.
Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389–390.
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 29 и сл.; С. 52 и сл.; С. 61 и сл.
Флоренский предлагает анализ трех наиболее важных иконографических типов Софии. Ср.: Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 370 и сл.; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Умозрение в красках. Париж, 1965; P. EVDOKIMOV, L’art de I’icdne. La theologie de la beaute. Bruges, 1972. P. 293 ff.
«Если называть софийной всякую форму христианской религиозности, которая связывает неразрывно божественный и природный мир, то русская народная религиозность должна быть названа софийной» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 65).
Г. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 220 и сл.
Стихи духовные. С. 26.
О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 59 (прим.).
L!amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 46 ff.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 261.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 146–147; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178; ОН ЖЕ, Из этюдов о Я. Беме//Путь за 1930 г. № 20. С. 47–79; № 21. С. 34–62. Интересно, что ту же самую тенденцию можно обнаружить у св. Хильдегард фон Бинген: «единое видение Бога и мира», ср.: A. FUEHRKOETTER, J. SUBDRACK, Grosse Mystiker. Leben und Wirken. Mtinchen, 1984. S. 184 ff.
III, 1. ed. Fr. GRIVEC, Fr. TOMSlC//Radovi staroslovenskog instituta. Zagreb, 1960. Kn. 4.
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245 (цитата из о. П. Флоренского переведена с английского. — Прим. Пер.).
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 80–86.
Цитируется у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 245.
Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 84.
D. STREMOOUKHOFF, Soloviev et son огиге messianuque. Strasbourg, 1935. P. 8.
В. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
Вечное в русской философии. С. 228.
Н. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L’intelligence de I’Ecriture d’apres Origene. Paris, 1950. P. 93; La priere. P. 146.
Агнец Божий. Париж, 1933. С. 136.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 265.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 151.
Л. КАРСАВИН, О началах. Берлин, 1925. С. 140.
Вл. СОЛОВЬЕВ, Идея человечества у Огюста Конта, IX//Собр. соч. Т. 8. С. — Петербург, 1903. С. 240–241.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 390.
Там же. С. 324.
Там же. С. 325.
См. выше с. 90–91 наст, издания.
Ср.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.
La spiritualite. P. 173 ff.
La sophiologie de S. Basile. P. 27.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 349.
См. выше с. 72 наст, издания.
Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 267 и сл.
Смысл идеализма//В память столетия (1814—1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2–х частях. Сергиев Посад, 1914. Ч. И. С. 41–134.
Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 238.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 327.
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 497.
Ср.: J. М. F. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.
Столп и утвержение истины. XI, письмо 10–е. С. 323 и сл.
