1703
BASILE, Нот. in Hex. 2,7/ /SC 26. P. 175; Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 229 ff.
Женщина и спасение мира. С. 66.
Там же.
Е ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.
В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. ИВАНОВА, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира (Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).
La spiritualite. P. 318; La priere. P. 179 ff.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 499.
La spiritualite. P. 121 ff.
Ср.: La sophiologie de S. Basile. P. 6 ff.
Один лишь образ женской красоты…
Безмерное в его размер входило, —
Передо мной, во мне — одна лишь ты…
Еще невольник суетному миру,
Под грубою корою вещества Так я прозрел нетленную порфиру И ощутил сиянье божества»
Стихотворения. С. 80, 84–85.
Вечный Бог погружается, если можно так выразиться, в становление, Он представляет Свое совершенство как «становление». Таким образом, Христос являет кенотическую любовь Бога не только на Кресте, но уже с начала творения.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 268 и сл.; S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 41 ff; Прот. С. БУЛГАКОВ, Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 56 и сл.
Именно это утверждал архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) в своем полемическом сочинении против о. С. Булгакова Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.
С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. ЗАНДЕР, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.
Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Geneve, 1985.
V. LOSSKI, La vision de Dieu. P. 130. См.: Вл. ЛОССКИЙ, Боговидение// Богословие и Боговидение. С. 259.
О. CLEMENT, Orient — Occident. P. 38.
Ср.: Архим. ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ), Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века//Богословские труды. Вып. 5 (1970). С. 222.
Н. Лосский, комментируя в своей книге История русской философии Вл. Лосского, пишет: «Сотворение мира Богом есть акт творения совершенно нового бытия, не содержавшегося в божественном естестве. «Творение есть деятельность божественной воли, а не Его естества». Идеи, в соответствии с которыми создан мир, не есть kosmos noetos (постижимый космос) в естестве Бога; по словам Дионисия, они находятся не в божественной сущности (как учит отец Сергий Булгаков), а «в том, что идет после сущности», в божественной энергии» (Указ. соч. С. 506).
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Париж, 1933. С. 180 и сл. В Невесте Агнца (С. 58–59) мы читаем: «Бог, «творя мир», то есть, давая ему самобытие, в то же время не отнимает от него божественной силы его бытия, но полагает его как бы вне Себя, отпускает его от себя на божественно–вне–божественное, даже небожественное бытие. Это именно и значит, что Бог творит мир. Каким образом в Боге и в божественности Его жизни может найти для себя место бытие не–и внебожественное, тварь? Основание для этого бытия заключается в Божией благости, в силе любви, как самом бытии Божием…. Эта любовь осуществляется в Боге во всей полноте и во всех возможностях. И в число этих осуществленных возможностей входит и та кенотическая жертва любви Божией, которая выражается в положении, наряду с бытием божественным, бытия тварного, не–божественного, себе самому данного. Бог любит Себя божественной любовью не только в Своей собственной жизни в Софии божественной, но и в жизни мира, то есть той же Софии, как бы освобожденной от ипостазированного бытия в Боге, в без–ипостасном ее бытии».
Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 128.
С. Н. БУЛГАКОВ, Философия хозяйства. Москва, 1912. С. 153.
Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.
A. LITVA, La «Sophia» dans la creation selon la doctrine de S. Boulgakof. Roma, 1951.
La spiritualite. P. 31 ff.
Vita Constantini II, 1. Ed. F. GRIVEC, F.TOMSIC. Zagreb, 1961.
Столп и утверждение Истины. XI, письмо 10–е. С. 326.
Опубл. в Сборнике статей, посвященных Петру Бернаргардовичу Струве. Прага, 1925. С. 353–371.
The Wisdom of God. London, 1937. P. 47 ff. (см.: Ипостась и unocmac–ность/ / Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, Прага, 1925. С. 362. — Прим. Пер.).
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 323–324.
Там же. С. 774–775, прим. 699.
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание. Париж, 1931; Невеста Агнца. С. 23.
Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. С. 6–14.
См.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a Vetude de la doctrine spirituelle/ /OCA 189. Roma, 1971. P. 87 ff.
A. LITVA, Op. cit. P. 43.
Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 46 и сл.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 324.
Издано о. П. ФЛОРЕНСКИМ//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; см.: Ф. СПАССКИЙ, Русское литургическое творчество. Париж, 1951, С. 254–277.
Икона и иконопочитание. С. 144; A. LITVA, Op. cit. Р. 15.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 385.
Там же. С. 384.
Указ. соч.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 37.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 384.
Там же. С. 388.
S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 102.
ОН ЖЕ, Агнец Божий. С. 128.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 358.
Там же. С. 359.
S. OBOLENSKIJ, La sophiologie et la mariologie de Paul Florensky// Unitas 1 (1946), n. 3. P. 36–70; n. 4. P. 31–49.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 388.
Вл. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Брюссель, 1969. Т. 11. С. 310.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 350.
Там же. С. 369.
Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. С. 118 и сл.
См.: La priere. P. 173.
J. DUHR, Anges/ /DS 1 (1936). Col. 580–625.
