НАМО. Здесь – имя. См. строку 3 л. с.
РОЗО (РОЗЪ). Роза – нем. Rose, лат. rosa /Фасмер, III, 494/. Др. – русск. рожа /Срезневский, III, 140/. Вариантное звучание этого слова органически связано со словами род, роже, вплетая его в древнюю арийскую мифологию и поэтику.
Здесь – несомненно женское имя.
«Роза, один из наиболее распространенных мифопоэтических образов <…> В древности с образом Р. связывали радость, позже – тайну, тишину (ср. лат. sub rosa, букв. “под розой” как обозначение тайны), но и любовь <…> Розу на могилах мучеников отсылают к идее Воскресения <…> Р. может выступать как символ солнца, звезды, богини любви и красоты <…> не случайно большое разнообразие “розовых” имен: Роза, Розина, Розита, Розетта, Розалия, Розалинда, Розамунда, Ро-забланка и т. п. <…> В христианстве Р. обретает особую символическую емкость: милосердие, милость, всепрощение, божественная любовь, мученичество, победа». Иранская легенда повествует «о Заратуштре, которого уложили с целью умерщвления на горящее ложе, превратившееся, однако, в ложе из роз» /МНМ, 2, 386–387/.
«Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы <…> Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способной производить наиболее красивые розы» /БЭ, 608/. Роза многократно упоминается в Библии. Что касается Саронской равнины, то она как раз и расположена в Палестине, где происходили события, увековеченные на Перуджианском камне.
Эти, а также другие обширные сведения позволяют предположить, что имя Роза издревле бытовало на Востоке; по крайней мере, такое прочтение дает один из вариантов разбивки текста памятника.
ВОЗЕ. Гриневич предположительно озвучивает эту группу знаков как ВОЗ(Н)Е: вознесли? (над) /180/. В древнерусском языке есть близкое по значению слово взняти – поднять вверх /СлРЯз XI–XVII, 2, 157/.
Может быть, при уточнении перевода следует принять во внимание и слово взяти – поднять, подхватить, взять в руки, а также завладеть чем-либо (взяти в плен) /СлРЯз XI–XVII, 2, 166–169/.
Варианты перевода строки 4
1. Мои женщины мертвы, мужи иные бежали рёмой в озеро (в озеро же; в озеро серое, серное, жирное) ниже нас
2. Мои, некоторые (иже – здесь в значении некоторые) на море мужи, иные бежали ремой в озеро ниже нас
3. а) Мои же мертвы (повально лишены жизни) мужи, иные были принесены в жертву змею роем низким (дословно роем ниже нас)
б) Мои же обращены в рабство (НАМРА, хеттск.) мужи, иные… и т. д.
4. Мое же имя Роза (Розъ) жена, и (а) была принесена в жертву (захвачена жрецами) Роана жена
5. Мои же на море мужи бежали иные ремой, взяв Роана жену (с собой)
6. Мы, иже мужи барса иные
7. Мои взяты в плен («барсы») мужи Ная, была принесена в жертву Роана жена.
Эта строка – характерный пример нелинейности древнего письма. Все варианты перевода крепко связаны с предыдущим контекстом по смыслу, и в то же время сама строка представляет из себя как бы целый рассказ, расширяясь и давая при раскрытии все новую и новую информацию. Отметим здесь, что именно богатство древнерусского языка дает возможность полного раскрытия этого речевого отрезка, что само по себе может служить верным признаком того, что письмо Перуджианского камня – русское. Даже оставив пока в стороне фантастическое для современной науки предположение о нелинейности этого древнего письма-шифра, мы можем утверждать, по крайней мере, русское его происхождение, ибо «только в том случае дешифровка считается завершенной, когда чтение письменности становится возможным в любых контекстах!» /35/.
Строка 5
Озвучивание
БА(БЕ)ЖЕ(ЖИ)ПО(1)А(Е)РО(РА)РО(РА)ЖЕ(ЖИ)РА(РО)А(Е)ШЕ(ЩЕ) А(Е)А(Е)ПО (1) (И)Й(И)МОЖИ(ЖЕ)РО(РА)МОА(Е)БА(БЕ)
Варианты разбивки
1. БАЖЕ ПОАРО (ПО АРО, 1 АРО) РОЖЕ РА АЩЕ Е АПО И (Е) МОЖИ РА МОАБА
2. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АШЕА (АШЕЕ, АШЕЙА) АПО ЙМО ЖИРО МОАБА
3. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АЩЕ Е А (ЕЙА) ПОИМО ЖЕРЕМО АБЕ
4. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АЩЕ Е АЕЙА 1 ИМО ЖИРО МОЕ БА-[ЖЕ][107]
Пословный перевод
Мы приступаем к расшифровке самой неожиданной – и ключевой – строки текста. Она не только раскрывает конкретное место действия описываемых событий, но и сообщает знания о религиозном воззрении наших предков.
БАЖЕ. Ст. – слав. Богъ. Родственно др. – инд. bhagas – одаряющий господин, др. – перс. baga /Фасмер, I, 181/. Бажоный – любимый /Там же, 104/. Баженый, бажененький, бажат-ный – жадобный, желанный, сердечный, милый; бажутка мой, моя – желанный, милая; баженье – милость, сострадание /Даль, I, 37/, – таковы образы, связанные с представлением русских о Боге.
Некоторые исследователи мировых религий полагают, что народы создают «свои божества по своему собственному образу и подобию» /36/. Бог русских терпелив, милостив, милосерд и всеобъемлющ. Нет возможности перечислить все известные нам слова, образованные на основе имени Бог. Даже слово, связанное, казалось бы, только с материальной стороной человеческого существования, – слово богатство (множество, изобилие, излишек имущества, скота, денег) – несет напоминание о Вышнем и точно отражает один из основных жизненных принципов русских: избыток, материальное излишество – от Бога и принадлежит Ему, ибо синоним богатства – богачество – буквально и означает честь Богу.
«Верховный небесный бог у южных славян носил общее всем славянским наречиям имя БОГ (<…> bagha – добрые духи в Иране, Baga – один из представителей небесного света у индусов)» /37/. «Мы видели это слово в его разных изменениях в индустанском храме Брахме (Бхрама) и в зендских Бехрам и Багаман. Оно еще чище сохранено нам в клинообразных надписях западного и среднего Ирана, где мы находим его в разных падежах (бага, ба-ганам, багабис) и всегда в смысле божества…» /38/.
В «Семирамиде» Хомяков связывает славянское Бог с именем Брахма, производя последнее от корня, означающего движение и жизнь (санскр. врх, ведич. брх – расти, взращивать). А в другой своей работе, «Сравнение русских слов с санскритскими», отмечает: «Бог, в санскр. bah (barhate) – расти, делаться или быть великим, bahy – многий, большой. Эти слова указывают на звуковое движение, из которого возникло слово Бог; самые же bah и bahy происходят от коренного by, как наше “бавить” от “быть”» /39/. Оба эти предположения отнюдь не противоречат друг другу, как может показаться на первый взгляд, ибо корень by несомненно входит в состав сложного брх – врх, где: б – Бог (Больший, Старший, Отец); р – Ра, Раа, Солнце как видимая ипостась Бога-Сына; х – хо, Дух. Ср. русск. дух, в котором явно просматривается двуосновность: Да, как уже говорилось, одно из самых кратких и древних у славян-ариев имен Бога Правого, на что указывает слово пРавДа, а также связанные с другим, не менее древним и кратким именем Ра (Раа) слова добро, дар, разум, радость, Радонеж и проч. Дажбог – Да Живой (живых) Бог (в значении главенствования сохранилось, напр., в ит. дож – глава Венецианской республики, как в русском господин от Господь).
«Не в силе Бог, но в правде», – утверждает русская пословица. В Евангелии от Матфея читаем: «А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись <…> Но да будет слово ваше: “да, да”, “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» /Мф 5:34–37/.
Итак, др. – инд. брх – врх, вероятно, являет собой знание о Три-ипостасном Боге – знание, утраченное Бхаратой (древнее название Индии) в незапамятные времена под воздействием воинствующего многобожного язычества.
Ст. – слав. Богъ и русск. Бог также несомненно заключают в себе это знание. Не будем повторяться относительно значений б и г(х). Отметим, что знак р (Ра, Раа, Солнце) мог замещаться знаком о, представляющем собой идеограмму.
«При рассмотрении семантики знаков, имеющих округлую форму, можно принять во внимание также то обстоятельство, что диск служил обозначением солнца в древних цивилизациях Египта, Малой Азии, Месопотамии» /40/. А «знак трех солнц часто встречается в древних и средневековых памятниках Европы, Кавказа и Передней Азии» /41/. Добавим от себя, что дети, наверное, всего земного шара изображают солнце в виде диска, круга и т. п.
