id="id132">
56
Здесь и далее стихи Чарльза Олсона даются в переводе Аркадия Драгомощенко (НЛО. 2010. № 105). – Прим. ред.
57
[Последние строки означают: «Мы должны встать и действовать!»] Призыв Мао составляет последние слова его отчетного доклада съезду ЦК КПК, проходившего 25–28 декабря в Янцэягоу, Шэньси. См.: The Present Situation and Our Tasks. Selected Works. Vol. 4. Beijing, 1969. P. 173. Олсон цитирует речь Мао по французскому переводу, который он получил от Жана Рибо.
58
Projective Verse. Selected Writings of Charles Olson. Robert Creeley (ed.). New York, 1966. P. 16.
59
Ibid. P. 24.
60
Поэма «Рассказы последней войны», которая начинается так: «Летаргия против насилия как альтернативы друг другу / для los americanos», заканчивается так: «Грант не спешил / Он уже покончил с большинством / И еще больше погибнет». Ср. благонамеренные разглагольствования из поэмы «За павших юнионистов».
61
«Мы находимся в конце того, что называют эпохой Модерна. Как за Античностью последовало несколько столетий господства Востока, которые западные люди провинциалистски именовали Темными веками, так и сейчас эпоху Модерна сменяет период Постмодерна». C. Wright Mills. The Sociological Imagination. New York, 1959. P. 165–167.
62
Irving Howe. Mass Society and Post-Modern Fiction. Partisan Review. 1959. Summer. P. 420–436. Переиздано с приложением в: Decline of the New. New York, 1970. P. 190–207. Статья Хоуи, хотя в ней нет ссылок на работы Миллса, явно зависит от них, особенно от книги «Белые Воротнички» (1951). См., в частности, его описание массового общества как «наполовину богадельни, наполовину казармы», где «распадаются связи между людьми».
63
What was Modernism? The Massachusetts Review. 1960. August. P 609–630; перепечатано в: Refractions. New York, 1966. P. 271–295, с предисловием.
64
The New Mutants. Partisan Review. 1965. Summer. P 505–525; перепечатано в: Collected papers. Vol. 2. New York, 1971. P 379–400. Хоуи, как и можно было ожидать, выразил недовольство по поводу этого текста в своем ворчливом эссе: The New York Intellectuals. Commentary. 1968. October. P. 49; перепечатано в: Decline of the New. P. 260–261.
65
Cross the Border, Close the Gap. Playboy. 1969. December. P. 151, 230, 252–258; перепечатано: Collected Papers. Vol. 2. P. 461–485.
66
The Active Society. New York, 1968. P. VII, 528.
67
Появление Олсона и поэтов Блэк Маунтин стало началом конца метафизической модернистской традиции, которая была вовсе не «модернистской», а аномальной чертой американской и английской поэзии. Она возникла в результате соединения резко антимодернистской и провинциальной чувственности с гибридным модернизмом Паунда и более чистым модернизмом Гертруды Стейн и Уильяма Карлоса Уильямса». boundary 2. I. № 1. Р. 120. Знаменитое произведение Олсона «Когда мертвые молятся о нас» Энтин рассматривает как символ новой поэтики.
68
A Conversation with William Spanos. boundary 2. 1990. Summer. P. 1–3, 16–17. Это интервью, взятое Полем Бове, который стал следующим после Спаноса редактором журнала, является важнейшим документом для истории идеи постмодерна. После рассказа о своем аресте, причиной которого был протест против бомбардировок Камбоджи, Спанос дает понять: «Я никогда полностью не ассоциировал то, что делал как гражданин, со своей литературной, критической перспективой. Я вовсе не хочу сказать, что эти вещи абсолютно различались, но я тогда не осознавал их связи между собой».
69
В 1930 г. Исмаил Сидки, поддерживаемый королевским двором и англичанами, распустил египетский парламент. По всей стране начались беспорядки, для подавления которых власти прибегли к силе. Особенно много жертв было в Эль-Мансуре. «К концу дня на улицах лежало шесть трупов, из них четверо – молодые студенты. Раненых никто не считал… Я чувствовал, что мои симпатии разделились между отцом и его противниками. Три года спустя премьером Египта стал Мустафа эль Нахас. Моего отца вынудили подать в отставку». Ihab Hassan. Out of Egypt. Scenes and Arguments of an Autobiography. Carbondale, 1986. P. 46–48. Это во многих отношениях поучительные воспоминания. Тягостные свидетельства очевидца резни, как она была увидена с балкона одиннадцатилетним мальчиком, приведены в совершенно иных по характеру воспоминаниях египетской феминистки Латифы Заийят (Latifa Zayyat. The Search. London, 1996. P. 41–43). Подоплека этих событий исследуется в: Jacques Berque. L’Egypte – Imperialisme et Revolution. Paris, 1967. P. 452–460.
70
POSTmodernISM: a Paracritical Bibliography. New Literary History. 1971. Autumn. P. 5–30; перепечатано с небольшими изменениями в: The Postmodern Turn. Ithaca, 1987. P. 25–45.
71
Соответственно: Culture, Indeterminancy and Immanence: Margins of the (Postmodern) Age. Humanities in Society. № 1. 1978. Winter. P. 51–85; The Question of Postmodernism. Bucknell Review. 1980. P. 117–126, перепечатано в: The Postmodern Turn. P. 46–83, и обновленная версия под заголовком: The Concept of Postmodernism. P. 84–96.
72
The Question of Postmodernism. P. 122–124; последняя фраза отсутствует в обновленной версии, опубликованной в: The Postmodern Turn. P. 89–91.
73
Pluralism in Postmodern Perspective (1986), in: The Postmodern Turn. P. 178.
74
Ibid. P. 203–205, 232.
75
Ibid. P. 227.
76
The Postmodern Turn. Р. 229.
77
Ibid. P. XVII.
78
Complexity and Contradiction in Architecture. New York, 1996. Р. 16: «Нельзя допустить, чтобы архитекторов и дальше запугивал пуритански нравственный язык ортодоксальной модернистской архитектуры… Больше – это не меньше».
79
Learning from Las Vegas. Cambrige. Mass. 1972. P. о (sic!) (Вентури Р., Браун Д. С., Айзенур С. Уроки Лас-Вегаса: Забытый символизм архитектурной формы. М.: Strelka Press, 2015. С. 25).
80
Learning from Las Vegas. P. о, 85 (Вентури Р., Браун Д. С., Айзенур С. Уроки Лас-Вегаса: Забытый символизм архитектурной формы. С. 21, 156).
81
Ibid. P. 84 (Там же. С. 189).
