599
«Всеединое сознание есть абсолютный синтез: это значит, что в нем все связано воедино: и временное и вечное. Временные ряды в нем даны в их законченной полноте и связаны с их вечным началом и концом. Вспомним, что грань между временным и вечным положена для нас в эзотерической сфере всеединого сознания. В предвечном совете Божием она снята: значит, предвечный замысел там от века осуществлен. Идея, положенная в основу мира в его целом и каждого временного ряда в отдельности, до времени скрыта от нас или же явлена нам частично, неполно; но во всеедином сознании она выявлена до конца. Мы видим оторванные от вечности явления во времени, но в истине временное неотделимо от вечного; явление и смысл там составляют одно целое. Вечные покой и мировое движение суть термины соотносительные; во всеедином сознании они неотделимы один от другого: ибо вечный покой, в коем от века осуществлена полнота божественной жизни, есть конечная цель (terminus ad quem) всего мирового движения» (там же, с. 156–157).
«Мир стремится к Любви, к полноте Бытия, к Жизни, вмещающей Смерть, и к Смерти, созидающей Жизнь. Но чтобы осуществилась в мире Любовь, он должен быть и не быть, и не только в мгновенных явлениях своих, а и в целом своем. У мира должно быть начало, и должен окончиться он, в сопряженье начала с концом истинно быть. Но возможно совершенство мира лишь тогда, если есть уже Совершенство, если было и будет оно всегда; возможна любовь мировая – если мир иносущен Любви; ей он причастен и ею из небытия создан, если ей противостоит он и с нею един. Иначе нет смысла в стремлении его к Совершенству, к Любви, к Бытию, ибо иначе их нет, нет Бытия – ему противостоит и его ограничивает нечто иное, нет Совершенства – оно не полно, еще не существуя, нет и Любви» (Карсавин Л. Noctes Petropolitanae. М., 2006).
«Тварь могла всевременность временною всевременностью сделать. Но для всеединой сверхвременной Благости временности быть не может: временность объемлется вечностью, внутри ее, а внутри не как нечто самобытное, словно распирающее вечность. тварь создана свободной, а потому необходимым условием преодоления ее тварности, силою Божией в Боге исконно свершенного, было свободное, полное приятие тварью всего Божества. Совершенно же приять Бога, то есть истинно жить, – значит совершенно отдать себя Богу, то есть отказаться от себя и умереть. И до той поры пока Человек как всеединство творенья не достиг собственным своим свободным усилием совершенства Любви, утверждение его в неизменности было бы для Благости нарушением ее цели» (там же, с. 186–187).
Кравченко В., с. 356.
См.: Хомяков А.С. Записки о Всемирной Истории // Хомяков А.С. Полн. собр. соч. в 8 т. М., 1900. Т. 5–7.
См.: Флоренский, отец Павел. Около Хомякова (Критические заметки). Сергиев Посад, 1916.
Здесь и далее ссылки на поэтический текст Баратынского с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: Баратынский Е.А. Полн. собр. стихотворений. Л., 1989.
Хайдеггер М. Исток художественного творения // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX–XX вв.: Трактаты, статьи, эссе. М., 1987. С. 265.
Ср. программное сочинение крупнейшего западноевропейского танатолога XX века: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
Ср. современные вариации данной утопии в кн.: Ноосферная идея и будущее России: Тезисы межгосударственной научно-практической конференции, посвящ. 135-летию со дня рождения акад. В.И. Вернадского. Иваново, 1998.
Михайлов А.В. Ницше // Краткая литературная энциклопедия: В 9 т. Т. 5. М., 1968. С. 297.
См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990; Франкл В. Доктор и душа. СПб., 1997.
См.: Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991. С. 15.
Здесь и далее ссылки на поэтический текст Бальмонта с указанием в косых скобках страницы приводятся по изданию: БальмонтКД Стозвучные песни: Соч. (избранные стихи и проза). Ярославль, 1990.
Ср. главу «О стране культуры» из символической поэмы Ф. Ницше «Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого»: Ницше Ф. Соч. в 2 т. М., 1990. Т 2.
Хомяков А.С. Указ. соч. Т 5. С. 534.
См.: Франк С. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Русская мысль. 1913. № 11.
См., например: Ширшова И.А. Поэтическая софиология Ф.И. Тютчева. Автореф. дисс. к. филол. н. Иваново, 2004.
Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.
С. 399.
Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С.154.
Там же. С. 269.
Братство Святой Софии. Материалы и документы. 1923–1939. М., Париж: Русский
Путь, YMKA-PRESS, 2000. С. 115–117.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 236–237.
Там же. С. 320.
Там же.
Там же. С. 328.
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 303.
Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: АСТ, 2003. С. 412.
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 306.
Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 23.
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 284.
Там же. С. 273.
Там же.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 276.
Тексты Донна цитируются по изданию: Donne John. Selected Poems. NY.: Dover Publications, 1993. Подстрочник мой. – A.ß.
Булгаков С.Н. Тихие думы. С. 273.
Там же. С. 305.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 126.
Братство Святой Софии. С.124.
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С.126.
Поэзия Ангелуса Силезиуса цитируется по изданию: Ангелус Силезиус. Херувимский странник. СПб.: Наука, 1999. Подстрочник мой. – А.В.
Братство Святой Софии. С. 141–142,
Булгаков С.Н. Свет невечерний. С. 321.
Братство Святой Софии. С. 141.
Там же. С. 263–264.
Выполнено в рамках аналитической ведомственной программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009–2010 гг.)», проект № 2.1.3/6499.
Козырев А.П. Соловьев и гностики. М., 2007. С. 12.
Там же. С. 207.
См.: Данзас Ю. Гностические реминисценции в современной русской религиозной философии // Символ. № 39. Париж, 1998. С. 121–149.
Козырев А.П. Соловьев и гностики. С. 390.
Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. М., 2006. С. 149.
Там же. С. 155.
Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995.
№ 7. С. 83.
Кравченко В.В. Владимир Соловьев и София. С. 360.
Хоружий С.С. Перепутья русской софиологии // Хоружий С.С. О старом и новом.
СПб., 2000. С. 155.
Там же. С. 166.
Цит. по: Зандер Л. Бог и мир. (Миросозерцание отца Сергия Булгакова.) Париж,
1948. Ч. 1. С. 3.
См.: Аверинцев С.С. София – Логос. Словарь. Киев, 2000.
См.: Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Выпуск № 14. Париж, 1971.
Четвериков С., прот. Открытое письмо Н.А. Бердяеву Путь. № 50. Париж, 1936. С. 33.
Свиридов И., прот. У стен Нового Иерусалима. Москва-Париж, 2000. С. 227.
Мейендорф И., прот. Православное богословие в современном мире // Мейендорф И., прот. Православие в современном мире. М., 1997. С. 174.
Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия. Вопросы философии. 1995. № 7. С. 95.
ГаврюшинН. По следам рыцарей Софии. М., 1998. С. 109–110.
