138
В. РОЗАНОВ, Религия и культура. Санкт–Петербург, 1899. 2–е изд. — 1901.
Там же.
Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. С. 276–277.
La spiriiualite. P. 57 ff.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 211.
О началах. Берлин, 1925. Гл. 1,14. С. 50 и сл.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 383.
Там же. С. 387.
Ср.: С. 37 наст, издания.
Ср.: С. 28–29 наст, издания.
Ср.: С. 38 наст, издания.
Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 19.
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VIII / /Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 190.
Там же.
Ср.: С. 31 наст, издания.
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 118 ff.
Оправдание добра. С. 209.
P. KLEIN, Die «kreative Freiheit»… S. 218 ff.
H. БЕРДЯЕВ, Миросозерцание Достоевского. С. 109–110.
Ср.: С. 63 и сл. наст, издания.
La spiritualite. P. 63 ff.
Ср. у Г. Сковороды: «Служить Богу означает служить самим себе, поскольку мы обожены» (L. GAN&KOV//EnF il IV, стб. 670); Л. КАРСАВИН, О началах. С. 48: «Theosis»; GOERDT. I. S. 768: «Vergottlichung» (Index).
Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, X//Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 448.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 174.
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 7. В связи с этим Бердяев приводит высказывание архим. Феодора (Бухарева): «Будет ли и когда будет у нас это духовное преобразование, по которому и все земное мы стали бы разуметь по Христу?» (Русская идея. С. 187).
Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 12.
Не мир, но меч. С. — Петербург, 1908. С. 37; К будущей критике христианства. Москва, 1914;В.Зеньковский Историярусскойфилософии.Т. II. Ч. 2. С. 57–58.
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 495.
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 28–29; см.: BUBNOFF. II. Р. 307 ff: «Я есть единство. Воссоединение, достигнутое через самосознание, через познание, не является полным. И потому нам кажется, что наше самосознание есть «нечто нереальное, нечто вроде сновидения». Осознать эту иллюзорность своего собственного бытия означает определить его с точки зрения высшего бытия; тем самым подразумевается, что в дополнение к моему низшему бытию я обладаю также и высшим бытием, другими словами, я представляю собой то совершенное всеединство, которым я обладаю в Богочеловеке, но всеединство умаленное». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386–387.
Мысли о символизме. Борозды имежи / /Собр. соч. Т. П. Брюссель, 1974. С. 614.
Идиот. Ч. IV, V//Co6p. соч. Т. 8. С. 433.
P.EVDOKIMOV,Gogol…P.285;ср.:К.ONASCH,Епquited’uneOrthodo–xie «alternative». Le Christ et I’Eglise dans I' cevre de F.M. Dostoevski]//Mille ans. P. 250 ff.: Возможно, что прототипом «идиота» был А. М. Бухарев, не сумевший реализовать своего идеала и умерший от туберкулеза.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 94.
Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945. Отдел I, гл. 3: «Зло»; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.
Вл. СОЛОВЬЕВ//Сочинения. Брюссель. Т. VIII. С. 556–582.
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 5//Собр. соч. Т. 14. С. 224 и сл.
Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.
L. GANClKOV//EtiFil I, стб. 1020.
Ср.: Е. BEHR–SIGEL, Bouhkharev. Uп theologien de I’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; А. БЕЛОРУКОВ, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора) / /Богословский Вестник, 1915, III.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 94.
Там же. С. 90–91: «Метафизическая диалектика гуманизма… была раскрыта Достоевским. Достоевский отказывается от идеалистического гуманизма 40–х годов, от Шиллера, от культа «высокого и прекрасного», от оптимистических представлений о человеческой природе, он переходит к «реализму действительной жизни», но к реализму не поверхностному, а глубинному, раскрывающему сокровенную глубину человеческой природы во всех ее противоречиях, но и во всей ее красоте, наполненной Христом». На Западе появление Ницше ознаменовало конец гуманистического царства.
М. LOT–BORODINE/ /Revue d’histoire des religions 106 (1935). P. 35.
La spiritualite. P. 48.
Ibid. P. 34 ff.
Ibid. P. 34 ff.
I. GORAINOFF, Seraphim de Sarov//La Spiritualite orientate 11. Belle–fontaine, 1973. P. 179–221; ср.: V. ROCHECAU, Saint Seraphim. Sarov et Die–yevo, Etudes et Documents//La Spiritualite orientate 45. Bellefontaine, 1987.
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. Париж, 1952. С. 146.
P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//La spiritualite orientate 20. Bellefontaine, 1977. P. 109.
La spiritualite. P. 33.
Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 20 и сл.
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1897. С. 49; Theophane. Р. 33.
Theophane. Р. 29 ff.,; La spiritualite. P. 31.
Ibid. P. 29 ff.
Theophane. P. 33.
Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 262.
О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494–495.
Письма о духовной жизни. Москва, 1903; Theophane. Р. 193 ff. Ср.: Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. С. 170: «Трудясь всеусиль–но, всю печаль вашу об успехе возверзите на Господа» (Прим. Пер.).
Ср.: Т. SPIDL1K, Per ипа mariologia antropologica (usando le analisi di S. L. Frank) //Marianum 41 (1979). P. 491–506.
Ср.: С. 57 наст, издания.
La spiritualite. P. 74.
Theophane. Р. 98 ff.
La spiritualite. P. 74 ff.
Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 123.
В связи с этим следует упомянуть Д. С. Мережковского, 3. Н. Гиппиус, Д. Философова.
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VI, письмо 5–е. С. 128–129.
Там же. С. 113 и сл.
С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. Т. II. С. 67 и сл.
Творения. Т. I. Размышления и благодарения. Москва, 1899. С. 212; ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 332–333.
Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 68.
Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма//Собр. соч. Т. 28,1. 1985. С. 176. См. также: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 195 ff.
Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 117.
