830
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 182.
Там же. С. 182; L. GANCIKOV//EnFil II. Col. 1676.
В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 164.
Е. PASQUINELLI/ /EnFil IV. Col. 803.
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 91.
С. ФРАНК, Свет во тьме. Москва, 1998. С. 117–124.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 177; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38.
В. БЕЛИНСКИЙ, Сочинения. С. — Петербург, 1913. Т. I. С. 26.
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 314.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 448.
Там же. С. 291.
«Абсолютным субъектом истории является Христос, только в Нем человечество — в качестве Его Тела — Церкви — также является субъектом истории» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117).
Там же. С. 116.
См. выше с. 57–58 наст, издания.
Сб. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 478–479.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117.
V. MONOD, Dieu dans I’univers. Essai sur Гaction exercee sur la pensee chretienne par les grands systemes cosmologiques depuis Aristote jusqu'a nos jours. Paris, 1933.
A. VANHOYE, Accomplir/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 8.
M. F. LACAN, Providence//Ibid. Col. 1058–1060.
La priere. P. 196 ff.
Ibid. P. 203.
PODSKALSKY, Christentum. S. 218.
Ibid. S. 208.
PODSKALSKY, Russie//DS 13. Col. 1142.
Ibid. Col. 1145.
PODSKALSKY, Christentum. S. 219–223.
Ibid. S. 223 ff.
L. GANClKOV//EnFil I. Col. 847.
Ibid. Col. 780; Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской филосо–фии. Т. II. Ч. 1. С. 21.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 74–75.
Свт. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. С. — Петербург, 1886. С. 83.
Там же. С. 93.
Ср.: Т. §PIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 639.
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 86.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 87.
GOERDT, I. S. 487 ff.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 168—169; L. GANCIKOV//EnFil I. Col. 848.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 390–391.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 119.
Н. БЕРДЯЕВ, Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.
Смысл истории. Париж, 1969.
Смысл истории. С. 5, 7.
Там же. С. 23: ««Историческое» есть не только феномен, но и онтологический ноумен, пребывающий по ту сторону простых фактов и сокрытый от рационалистической науки. Греческая культура его не знала. А евреи его ощущали, поскольку благодаря своему мессианскому сознанию они были повернуты к будущему» (Ср.: Е. PORRET. Berdiaeff. Р. 133).
Ср.: Е. PORRET, Op. cit. P. 137.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 311.
Там же. С. 311 и сл.
Н. БЕРДЯЕВ, Смысл истории. С. 49.
ОН ЖЕ, На пороге новой эпохи. С. 267.
Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138.
L. GANCKOV//EnFil I. Col. 1392; ср. также: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 66.
G. V. FLOROVSKIJ, Collected Works. Т. I. Bible, Church and Tradition: an Eastern Orthodox View. Bellemont (Mass.), 1972.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261–262.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 176.
П. ЧААДАЕВ, Неизданные философические письмй Чаадаева//Литературное наследство. Вып. 22–24. Москва, 1935. С. 53.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 119.
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 107–108.
G. FLOROVSKY, Revelation and Interpretation//A. RICHARDSON, W. SCHWEITZER, Biblical Authority for Today. London; Philadelphia, 1951. P. 163–180.
G. V. FLOROVSKY, The Church: her Nature and Task/ / Universal Church in God’s Design. Vol. I, London, 1948. P. 42–58.
Это убеждение, согласно о. Г. Флоровскому, лежит в основе движения раскола (Пути русского богословия. С. 67).
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 277.
Прот. С. БУЛГАКОВ, Православие. С. 197–198.
Сочинения. Москва, 1913. Т. I, С. 84; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 43.
Пути русского богословия. I, 1. С. 1.
I. REZNIKOV, Sur Г interpretation du chant dans I’Eglise russe// Mille ans. P. 213.
Заветы символизма//Борозды и межи/Собр. соч. Т. II. С. 589 и сл.; Т. SPIDLIK, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff (1866–1949) / / OCP33 (1967). P. 137.
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 113.
Пути русского богословия. I, 1. С. 1 и сл.
Вл. ЛОССКИЙ, Предание и предания//Богословие и Боговидение. Москва, 2000. С. 513–544.
G. FLOROVSKY, The Doctrine of the Church and the Ecumenical Problem// The ecumenical review, 2. Geneve, 1950. P. 152—161.
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 28.
«Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Commonitori–um, 2//PL 50,640).
Р. Е. BONNARD, P. GRELOT, Messie//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 746.
J. GUILLET, Vocation//Ibid. Col. 1373–1376.
C. MOLARI, L’attesa messianica oggi nel cristianesimo/ / Vita monastica, 41 (1988). P. 60–90.
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 258; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 11.
А. КАРТАШЕВ, Православие и Россия//Сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1957. С. 192.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 42.
Там же. С. 34.
И действительно, «мессианизм был свойственен не только русским, но и полякам. Страдальческая судьба Польши его обострила. Интересно сопоставить русские мессианские и эсхатологические идеи с идеями величайшего философа польского мессианизма Чешковского, который до сих пор еще недостаточно оценен. Его главное четырехтомное сочинение «Notre Рёге» [изд. по–фр.] построено в форме толкования молитвы Отче наш. Это есть оригинальное толкование христианства в целом, но в особенности есть христианская философия истории». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 213–214.
GOERDT, 1. S. 504.
