755
TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 71, 79, 108, 165, 186.
Пути русского богословия. С. 87.
Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. С. 100 и сл.
См. ниже с. 200 наст, издания.
См. выше с. 133 наст, издания. Впрочем, в таком же духе был и патриархаль–но–теократический идеализм Гоголя. См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 84.
Там же. С. 104–105.
См.: Т. SPIDLlK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 141.
Отрывки из трактата Увещевательные главы (PG 86, 1163–1186) можно найти уже в Изборнике от 1076 года; см.: I. SEVCENKO, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Essay dedicated to Francis Dvornik. Harvard Univ. Press, 1954. P. 141–180; ОН ЖЕ, «Ljubomudrejsij Kyr» Agapit Diakon. On a Kiev edition of a Byzantine Mirror of Princes withafascimile reproduction. Cambridge (Mass.), 1974.
PODSKALSKY, Christentum. S. 174, Anm.
N. ARSENIEW, La piete russe. P. 110.
Св. Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928.
N. ARSENIEW, Op. cit. P. 110 ff.
G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I'hesychasme/ /Mille ans. P. 91.
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 218–219.
Там же. С. 208.
Г. П. ФЕДОТОВ, Основы христианской демократии//В собрании статей в 4–х тт. Тяжба о России. Т. III. Париж, 1982. С. 141.
Там же. С. 141. Федотов напоминает, что царство в истории Израиля было лишь одной из форм теократии и, конечно, не самой удачной. И потому не очевидно, что эта политическая форма наиболее приспособлена для конкретного осуществления принципов веры.
Вечное в русской философии. Гл. V. Проблема власти. С. 204–212.
Там же. С. 207 и сл.
Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, IX//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 193.
См.: Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri (Eta Postnicena) // S. FELICI, Bibl. di scienze religiose, 80. Roma, 1988; A. J. FESTUGIERE, Les moi–nes d’Orient. Paris, 1961. Т. I: Le moine et l’etude.
T. SPIDUK, Basilio Magno e la cultura/ / Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri. P. 67–72.
IDEM, Les grands mystiques russes. P. 205–230.
Русская идея. С. 133.
Т. SPIDLIK, «Fous pour le Christ» en Orient//DS 5 (1971). Col. 752–761; G. OURY, Idiota//Ibid., 7, 2 (1971). Col. 1242–1248.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 5.
Русская идея. С. 133.
Там же. С. 140.
С. — Петербург, 1860.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 121.
Там же. С. 123.
Смысл истории. Париж, 1969. С. 255.
N. BERDIAEV. Fragm. 18//BUBNOFF И. S. 293 if.
Женщина и спасение мира. С. 123.
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 134.
Автореферат П. А. Флоренского //Собр. соч. Т. 1.Москва, 1994. С. 39и сл.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 129.
Ср.: Uamour fou de Dieu. P. 123.
Там же. P. 129.
Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 179,192— 193.
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 262 и сл.
Ср.: С. 47.
Автореферат П. А. Флоренского//Там же. С. 39 и сл.
N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 47.
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 226 ff. (цитата из А. С. Хомякова переведена с франц. — Прим. Пер.).
Оправдание добра. Ч. III, гл. 13, IV//Собр. соч. Т. VII. С. 286.
PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
Ibid. S. 215 ff.
Ibid. S. 217 ff.
G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind II. Cambridge. Mass., 1969. P. 39; PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.
Термин домострой — это перевод греческого слова oikonomia (N. AR–SENIEW, La piete russe. P. 53). Последнее русское издание: В. В. КОЛЕСОВ. Москва, 1991; см.: Н. P. NIES, Der «Domostroj» oder «Wie man als rechtglaubiger Christ leben soil»//Kirche im Osten 14 (1971). S. 26–67.
T. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia, symbole d’un peuple croyant// Mille ans. P. 153–188.
Vie de sainte Iouliana Lazarevskaia, ecrite par son fils. Ed. M. O. SKRIPIL’; Повесть об Иулиании Осоргиной//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 6. Москва; Ленинград, 1948. С. 256–323; А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. Париж, 1928.
См. комментарии П. ЕВДОКИМОВА//Женщина и спасении мира. С. 171.
Русская идея. С. 13; ср.: GOERDT, I. S. 398–400 (Pisarev); S. 393–398 (А. N. Dobroljubov).
Русская идея. С. 13.
«С рабами, как с родными обходилась; была для них мать, а не госпожа», — пишет ее сын; см.: А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. С. 13.
Письмо госпоже Мухановой//Сочинения. VIII. С. 422.
L. GANCIKOV / /EnFil II. Col. 1678 (единство, созидаемое во множественности. — Прим. Пер.).
«Ошибочно думать, что народы и общества живут в настоящем. Настоящее почти неуловимо. Гораздо более живут властью прошлого и притяжением грядущего» (Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи//Истина и Откровение. Санкт–Петербург, 1996. С. 262).
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 34.
Ср.: С. 32–33.
Ср.: P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 20.
П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Философические письма. Письмо 1–е. Москва, 1989. С. 27; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 170.
Ср., например: G. FLOROVSKIJ, The Predicament of the Christian Historian//Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich (Herausg. W. LEIBRECHT). New York, 1959. P. 140–166; Collected WorksW. Belmont, 1974. P. 31–65; G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo. Torino, 1992: «La filosofia della storia degli slavofili». P. 109–116.
Л. П. КАРСАВИН, Философия истории. Берлин, 1923.
Е. ТРУБЕЦКОЙ, К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идеи в истории//В сб. под ред. П. В. НОВГОРОДЦЕВА, Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 48–71.
П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 115–116.
Письмо, напечатанное в Телескопе, издано F. ROULEAU, Op. cit. P. 47–63; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38–39.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 96.
Там же. С. 69.
L. GANCIKOV//EnFil IV. Col. 1221.
ЛЕВ ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. I, I//T. 3. С. 9.
Там же. С. 7.
