605
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 202–203.
Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Сочинения. Т. IV. С. 560 и сл.
С. de CLERCQ, Les textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montague Noire. Venezia, 1942.
Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 263.
Там же. С. 263.
См.: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev…. P. 373.
Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.
В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, VIII//Собр. соч. Т. VII. С. 444.
Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Собр. соч. Т. IV. С. 556–557.
1 Там же. С. 560.
Письмо 1851 года, цит. в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 41; ср.: А. И. КОШЕЛЕВ, Записки. Берлин, 1884.
G. CIOFFARI, La sobornosf nella teologia russa. Bari, 1978; см. библиографию в конце книги.
Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. Париж. С. 145 и сл.
Там же.
Там же. С. 150.
А. ХОМЯКОВ, Письмо к редактору «L’UNION CHRETIENNE» о значении слов «КАФОЛИЧЕСКИЙ» и «СОБОРНЫЙ», 1860. С. 312.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 53; N. ARSENIEW, Die Ostkirche (Khomiakov und Mohler) / / Una Sankta. Sonderheft, Stuttgart, 1927.
Ibid. S. 166.
N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 225.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 166.
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
P. GRELOT, Peuple//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 979–991.
Цит. по сборнику Ранние славянофилы: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы. Сост. Н. Л. БРОДСКИЙ. Москва, 1910. С. 122; см.: Е. POR–RET, Berdiaeff. Р. 52.
В. РОЗАНОВ, Апокалипсис нашего времени (цитата переведена с франц. — Прим. Пер.).
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.
P. GRELOT, Loc. cit.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.
См. библиографию в конце книги.
«Никакого главы Церкви, ни духовного, ни светского, мы не признаем… Непогрешимость почиет единственно во вселенскости Церкви, объединенной взаимной любовью» (А. ХОМЯКОВ, Собрание сочинений. Т. II. Москва, 1900. С. 54); ср.: прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 155.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 167.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 59.
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 228.
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 257; ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155— 156.
P. TERNANT, Egli.se//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 323.
T. SPIDLiK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Le Cosur et VEsprit//ОСА 172. Roma, 1965. P. 239.
Ibid. P. 40 ff.
Ibid. P. 42.
Ibid. P. 124.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 375.
Там же. С. 184.
J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite local dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 103.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 233.
Там же. С. 263.
См.: G. CIOFFARI, La sobornost’ nella teologia russa. Bari, 1978. P. 46.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.
N. STRUVE, Alexis Khomiakov / /Mille ans. P. 230.
0. CLEMENT, Apergus sur la theologie de la personne dans la «diaspora russe»//Mille ans. P. 306.
H БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 161.
Там же. С. 24.
См.: G. I. GARGANO, La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici// OCA 216 (1981). P. 208 ff.
Моя жизнь во Христе. Москва, 1988, Т. И. С. 43.
Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.
Православие. С. 33; см. также: П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 175.
Столп и утверждение истины, I. С. 7.
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 125.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 52.
COPLESTON, Philosophy. Р. 69.
См.: L. GANClKOV/ /EnFil IV, 1957. Col. 1331.
The Church Universal//St. Vladimir's Seminary Quarterly II, n. 1 (November). New–York, 1954. P. 407–447; In Search for Unity: St. Andrews I960/ / Harvard Divinity School Student Paper. Cambridge (Mass.), 1961 (February).
Сочинения и письма. Москва, 1913–1914. Т. I. С. 117.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 53.
С. ФРАНК, С нами Бог. С. 270–271.
Философия свободного духа. С. 229, 233.
Там же. С. 197.
Цит. по: С. SWIETLINSK3, La conception sociologique de Гcecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 56.
L’amour fou de Dieu. Paris, 1933. P. 30.
Православие. С. 473.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 180.
П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 178.
Вот почему она так настаивала на том, что ап. Андрей проповедовал на ее территории. См.: PODSKALSKY, Christentum. S. 11 ff.
См.: М. ЛАБУНКА, Митрополит Иларион и его писания. Рим, 1990. С. 33 и сл.
Православие. С. 228–229.
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 126.
H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 195.
А. БУХАРЕВ, цит. по: L. GANClKOV//Јnft71. Col. 822.
L’amour fou de Dieu. P. 23 ff.
MACAIRE, eveque de Vinnitza, Theoiogie dogmatique orthodoxe. Paris, 1860. Т. II. P. 663 ff.
G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans. P. 71.
Молитвы, которые читались на исход души в эпоху Киевской Руси, свидетельствуют о явном богемо–моравском влиянии. В них призываются святые Латинской церкви, такие как Вито, Лоренцо, Флориан, Сильвестр, Амвросий, Иероним, Мартин, Лукия, Цецилия, Фелицитата, Вальпурга, Бенуа, Адалберт (Войцех), Вацлав, Канут (Кнут), Олаф.
