329
Даркевич В.П. Аргонавты средневековья. М., 1976. С. 25.
Арциховский A.B. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944. С. 93; Он же. Средства передвижения. С. 314 – 315.
См.: Московский летописный свод конца XV в. С. 343.
НIVЛ. Д., 1925. Вып. 2. Т. 4, ч. 1. С. 477.
См.: Симеоновская летопись. С. 104, 141.
Подробнее см.: Казакова H.A. Западная Европа в русской письменности… С. 34-35.
Majeska G.P. Russian travelers… P. 402-403.
См. также: Кудряшов K.B. Половецкая степь: Очерки исторической географии. М., 1948. С. 17.
Majeska G.P. Russian travelers… P. 403-404.
См.: Руи Гонсалес de Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403-1406) / Пер. со староисп., коммент. И.С. Мироковой. М., 1990. С. 48-53.
См.: Лурия А.Р. Психология как историческая наука // История и психология. М., 1971. С. 62; Raba J. Das Weltbild der Mittelalterlichen und fruhneuzeitlichen russischen Reisenden // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. Berlin, 1986. Bd. 38. S. 20-41; Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А.И. Арнольдов. М., 1987. С. 229-230; Шкуратов В.А. Психика. Культура. История (Введение в теоретико-методологические основы исторической психологии). Ростов н/Д, 1990. С. 15-12, 62-113, 122-145, 208-238; Мир глазами средневекового человека / Под ред. Т.И. Диденко. Киев, 1990. С. 3-22; Гуревич А.Я. Человек средневековья // История Европы. М., 1992. Т. 2. С. 685-697.
Сперанский М.Н. Славянские апокрифические Евангелия // Тр. VIII археол. съезда в Москве. М., 1895. Т. 2. С. 64-66; Заболотский П. Легендарный и апокрифический элемент в Хождении игумена Даниила // РФВ. М., 1899. № 1-2. С. 220-237.
Стремление воспринимать христианство через обрядовую жизнь, "овеществлять" веру было характерной чертой русского религиозного сознания (от игумена Даниила в XII в. до Афанасия Никитина в XV в.). Границы между естественным и сверхъестественным, реальным и воображаемым не существовало. Небесный мир был не только столь же реальным, что и земной, но и составлял с ним единое целое. Подробнее см.; Рождественская М.В. Образ Святой земли в древнерусской литературе // Иерусалим в русской культуре. М., 1994. С. 8-13; Рындина A.B. Древнерусские паломнические реликвии. Образ Иерусалима в каменных иконах XIII-XV вв. //Там же. С. 63-77; Успенский Б.А. Дуалистический характер русской средневековой культуры (На материале "хождения за три моря" Афанасия Никитина // Избр. труды. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. Т. 1. С. 254-297.
Книга "Паломник" – Сказание мест Святых во Царьграде Антония, архиепископа Новгородского в 1200 г. / Под ред. Х.М. Лопарева // ППС. СПб., 1899. Т. 17. Вып. 3. С. 1-2; Корнилов C.B. Древнерусское паломничество. Калининград, 1995. С. 7-32.
См.: Majeska G.P. An unknown Russian work on Constantinople // Cyrillomethodianum VIII-IX. Thessaloniki, 1984-1985. P. 111-120; Idem. Anthony of Novgorod and Constantinople. A.D. 1200 // The XVIIth International Byzantine congress: Abstr. of short papers. N.Y., 1986. P. 209; Бибиков М.В. Византия. Славянский мир. Русь. Христианство: По материалам дискуссий XVI Международного конгресса исторических наук (Штутгарт, 1985) и XVII Международного конгресса византинистов (Вашингтон, 1986) // Русь между Востоком и Западом: Культура и общество в X-XVII вв.: (Зарубежные и советские исследования): К XVIII Международному конгрессу византинистов, Москва 8-15 августа 1991 г. М., 1991. Ч. 1. С. 290-314.
Лотман Ю.М. Динамическая модель семантической системы // Семиотика культуры. Труды по знаковым системам. Тарту, 1978. Вып. 10. С. 3.
Raba J. Op. cit. S. 27-28.
См.: Лотман Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах / Уч. зап. ТГУ. Тарту, 1965. Т. 181. С. 213; Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 126; Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 53-56, 79-87, 88-102; Он же. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Он же. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 8-11, 281-380; Гутнова Е.В. Средневековье: место в европейской цивилизации // СВ. М., 1990. Вып. 53. С. 37-39.
Купание в Иордане стало одной из важнейших традиций паломничества. В последующие века русские путешественники стремились побывать на его берегах в Крещенский сочельник.
См. также: Елеонская A.C. "Древесные образы" в произведениях древнерусской литературы // Древнерусская литература. Изображение природы и человека / Отв. ред. A.C. Демин. М., 1995. С. 4-18; Малето Е.И. Зарубежный Восток в восприятии русских путешественников XII-XV вв. (по материалам хождений) // Россия и внешний мир. Диалог культур / Под ред. Ю.С. Борисова. М., 1997. С. 6-21.
См. наст. изд. С. 281, 289. Прокофьев Н.И. Функция пейзажа в русской литературе XI-XV вв. // Литература Древней Руси: Сб. науч. тр. М„ 1981. С. 5-17; Щемелева Л.М. Пейзаж // Литературный энциклопедический словарь. М., 1987. С. 272; Ужанков А.Н. Эволюция пейзажа в русской литературе XI – первой трети XVIII в. // Древнерусская литература. Изображение природы и человека. С. 19-88.
См.: Ужанков А.Н. Эволюция средневекового мировоззрения и развитие русской литературы XI – первой трети XVIII в. // Герменевтика древнерусской литературы. М., 1994. Ч. 1. С. 5-37.
Seemann K.D. Die altrussische Wallfahrtsliteratur. Theorie und Geschichte eines literarischen Genres. München, 1976. S. 205-207.
Построенный при императоре Юстиниане, храм является классическим типом зодчества Византии. Сторона его квадратного основания равна 75 м. Из 108 колонн 40 находятся на нижнем этаже, 60 – в галереях, 8 поддерживают 4 малых полукупола. Высота составляет 65 м (6 тыс. золотых лампад освещали это грандиозное архитектурное сооружение). После завоевания Константинополя турками в 1453 г. храм стал мечетью Айя-София, к нему пристроены два минарета. Сейчас здесь открыт музей.
Вплоть до середины XV в. Святая София оставалась для русских первой среди православных церквей на христианском Востоке. Она привлекала пристальное внимание всех, кто попадал в Константинополь. Русские, как представители страны поздней христианизации, придавали церкви особый сакральный и идеологический смысл. С 1453 г. Айя-София перестала быть первой среди православных церквей. Честь эта перешла к церкви Гроба Господня в Иерусалиме – сооружению, включающему в себя одновременно и место Голгофы, где был распят Христос, и Гроб Господень, где он был похоронен и откуда воскрес на третий день. Русское название этой наиболее почитаемой христианской святыни – церковь Воскресения Христова. См.: Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Город на двух континентах. М., 1981. С. 54 – 55; Петросян Ю.А. Древний город на берегах Босфора. М., 1986. С. 61-62; подробнее о церкви Святой Софии, ее достопримечательностях, дворцовом комплексе и его окрестностях, о южной, центральной, западной и восточной частях Константинополя, а также достопримечательностях на побережье Золотого Рога см: Majeska J.P. Russian travelers to Constantinople in the fourteenth and filteent centuries. Wash., 1984. P. 178-387.
Уваров A.C. "О блюде" великой княгини Ольги. Новое дополнение к паломнику Антония // Древности. Труды Московского археол. о-ва. 1874. С. 95 – 98; Лопарев Х.М. Новый список описания Царьграда Антония Новгородского // Библиограф. СПб., 1888. № 12. С. 330-392; Айналов Д.В. Дар святой Ольги в ризницу св. Софии в Царьграде // Труды археол. съезда в Харькове. М., 1905. Т. 3. С. 1-4.
См.: Книга "Паломник"…; Белоброва O.A. О "Книге Паломник" Антония Новгородского // ВО. М., 1977. С. 226-235. (Издано по сокращенному тексту списка: ГИМ. Собр. И.Е. Забелина. № 416.)
См.: Seemann K.D. Op. cit. S. 200; Кондаков H. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886. С. 7-8, 14-16, 69-71, 73, 79, 95, 108-127, 204; Эссад Дж. Константинополь от Византии до Стамбула. М., 1919. С. 156-157, 163-171.
Ипподром был построен в начале III в. по образцу Римского большого цирка. Он имел 370 м в длину и 180 м в ширину. Его трибуны, имевшие 40 рядов, вмещали более 40 тыс. зрителей. Подробнее см.: Петросян Ю.А., Юсупов А.Р. Указ. соч. С. 36-37; Петросян Ю.А. Указ. соч. С. 38-48.
