265
Малевич К. От кубизма к супрематизму. Новый живописный реализм // Малевич К. Собр. соч.: В 5 т. / Под ред. А. С. Шатских. М., 1995. Т. 1. С. 33–34.
Хармс Д. Разные примеры небольшой погрешности // Хармс Д. О явлениях и существованиях. С. 324.
Beckett S. L’Innommable P. 212–213. Курсив мой (в файле — полужирный — прим. верст.).
Хармс Д. Жизнь человека на ветру. С. 447.
Друскин напоминает, что Христос исцелял прикасанием; точно так же и прикасание к миру есть его исцеление, очищение.
Таз, кстати, имеет круглую форму.
Так думает, к примеру, М. Ямпольский (Ямпольский, 21).
Вспомним, что в письме к Акселю Кауну Беккет говорит о дырах, которые нужно пробивать в материи языка, чтобы достичь пустоты; однако за этими пустотами может скрываться другая реальность, устранить которую будет гораздо труднее.
Это «нечто» напоминает «человека-краба», «человека-лангуста» из романа Сартра «Тошнота» (см. о нем в 4-й главе).
Отсюда, по-видимому, неподдельный интерес, который беккетовский герой проявляет к фекалиям, анусу, ночным горшкам, вообще различным выделениям человеческого тела.
Eliade M. Techniques du yoga. Paris: Gallimard, 1975. P. 61–62.
См.: Ben-Zvi L. Samuel Beckett, Fritz Mauthner, and the Limits of Language // PMLA (Publications of the Modem Language Association of America). Vol. 95 (2). 1980. См. также: Smith F. N. Beckett and the seventeenth-century Port-Royal Logic // Critical Thought. Series 4. Critical Essays on Samuel Beckett / Ed. by L. St. John Butler. Hants: Scolar press, 1993.
Beckett S. Comment c’est. Paris: Minuit, 1961. P. 227.
См.: Knowlson J. Beckett. P. 386. В этом же году Беккет прочел «Обломова» Гончарова; за то, что Беккет избегал людей и подчас проводил целые дни лежа в постели, Пегги Гугенхейм, бывшая в это время его любовницей, дала ему прозвище «Обломов» (см.: Bair D. Samuel Beckett. Paris: Fayard, 1979. P. 255, 267). Самому писателю не могло не понравиться сходство между его любимым дантовским персонажем — Белаквой — и Обломовым.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 39.
Louette J.-F. Silences de Sartre. Toulouse. Presses Universitares du Murail, 1995. P. 143.
Хармс Д. Жизнь человека на ветру. С. 447.
Эрлих В. Русский формализм: История и теория. СПб., 1996. С. 45.
Там же. С. 48.
Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики: Творчество и объективация // Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. М., 1995. С. 249.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 45.
Там же.
Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. С. 249.
Хармс Д. О явлениях и существованиях. С. 356.
Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н. А. Царство Духа и Царство Кесаря. С. 246.
Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. С. 388.
Там же. С. 385.
Там же. С. 389.
Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. С. 402.
В файле — Глава 4. «Писатель и пустота», раздел «2. Внутри и снаружи» — прим. верст.
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса: Проблемы Закона и Благодати. М., 1994. С. 268.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 348.
Там же. С. 126.
Смирнов И. П. Психодиахронологика. С. 211.
Смирнов И. П. Психодиахронологика. С. 183.
Лосский Н. О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное. С. 382.
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 50, 111.
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 112.
«Но опыт трансцендентного и трансцендирования есть внутренний, духовный опыт, и в этом смысле его можно назвать имманентным», — напоминает Бердяев (Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 279).
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 112.
Там же. С. 114.
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 115.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 72.
Там же. С. 70.
Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 50.
Там же. С. 22.
Там же. С. 86.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 69.
Иванов Вяч. Символика эстетических начал // Иванов Вяч. По звездам. СПб., 1909. С. 30.
Эткинд А. Хлыст: Секты, литература и революция. М., 1998. С. 221.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 73, 120.
Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. С. 258.
Там же.
В файле — полужирный — прим. верст.
Психиатрическая клиника Св. Магдалины — «Maison Madeleine de Miséricorde Mentale».
См. письмо к Акселю Кауну и роман «Мечты о женщинах, красивых и средних».
Deleuze G. L’épuisé // Beckett S. Quad et autres pieces pour la télévision. Paris: Minuit, 1992. P. 84–85.
Ibid. P. 102–103.
Джон Беккет написал музыку к радиопьесе Сэмюэля Беккета «Слова и музыка» (1962).
См.: Knowlson J. Beckett. Р 260.
Правильно: Matthäus и Johannes.
Хармс Д. О явлениях и существованиях. С. 324. Речь, по-видимому, идет не о Н. В. Свечникове, а о А. В. Свешникове, в то время руководителе хора Советского радио.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 73.
«Чтобы родиться, она выбрала потрепанное тело еврея с угольными бровями», — ясно сказано в тексте (Сартр, 174). Ср. у Введенского: «Важнее всех искусств / Я полагаю музыкальное / Лишь в нем мы видим кости чувств / Оно стеклянное, зеркальное. / В искусстве музыки, творец / Десятое значение имеет / он отвлеченного купец / В нем человек немеет» («Кругом возможно Бог» // Чинари—1, 439–440).
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 37.
Там же.
Jolivet R. Sartre ou la théologie de l’absurde. Paris: Fayard, 1965.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 117.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 570.
Там же. С. 569.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 570.
Там же. С. 619.
Там же.
Sartre J.-P. L’être et le néant. P. 668.
Характерно, что Бердяев критикует Сартра и Хайдеггера за неправильное и произвольное употребление слова «трансцендентное» (см.: Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 279).
Бердяев Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. С. 355.
Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 119.
