1248
Ремнев А.В. Национальность «сибиряк»: региональная идентичность и исторический конструктивизм XIX в. // Полития. 2011. № 3 (62). С. 117.
Липовецкий М., Берг М. Мутации советскости и судьба советского либерализма в литературной критике семидесятых: 1970–1985 // История русской литературной критики: Советская и постсоветская эпохи. М., 2011. С. 484.
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 273.
Там же.
Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 8.
Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 86.
Там же. С. 87.
Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 87.
Там же.
Там же.
Там же. С. 88.
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 651.
Ср., например, с замечаниями Потанина о степени проработанности этих вопросов в начале ХХ века: Потанин Г.Н. Нужды Сибири // Сборник к 80-летию дня рождения Григория Николаевича Потанина: Избр. статьи и биографический очерк. Томск, 1915. С. 50–85.
1 Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 555.
Там же. С. 556.
Распутин В.Г. Откуда они в Иркутске? Предисловие к книге А.Д. Фатьянова «Иркутские сокровища» // Распутин В.Г. В поисках берега. С. 367.
Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 148–149. Взаимообусловленными в воспоминаниях Астафьева являются промышленное развитие Игарки в 1930-е годы (даже с учетом того, что оно в значительной мере обеспечивалось штрафной колонизацией) и активная творческая жизнь в заполярном городе (см.: Астафьев В.П. Родной голос. Т. 12. С. 50–51; Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 117).
Распутин В. Вопросы, вопросы… С. 484.
В научной литературе описанные Распутиным процессы обычно характеризуются как деколонизация. Ср.: «По существу ныне происходит процесс деколонизации европейского севера, в результате которого деградируют и перестают существовать не только многие села и деревни, но и поселки, а в ближайшей перспективе вопрос стоит о ликвидации крупных поселений и целых городов» (Шабаев Ю.П. Культурное пространство Русского Севера // Антропология социальных перемен. М., 2011. С. 483).
Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 564.
Там же. С. 93.
Там же. С. 94.
Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века… С. 94.
Скотт Дж. Указ. соч. С. 293.
Ср. базовое для историософии Распутина описание деревенской коллективистской этики, которая, с его точки зрения, обеспечивала «самовыживание» народа как бы помимо государства и вопреки ему, в опоре на традиционные принципы крестьянского «помочи»: «Я жил в колхозе. Этот колхоз в принципе можно было весь пересажать по тем законам. Наверное, не только наш колхоз. Все жили, помогая друг другу выжить. Что полагалось отдавать государству – отдавали. А остальное скрывали. Это была политика деревенского самовыживания. Совершенно скрытая и массовая политика самосохранения народа. Самовыживания той подземной Руси. Могли приезжать сколько угодно комиссий. Режим мог сколько угодно давить, но колхоз знал, как выжить. Это уже был не просто коллектив, а крестьянский мир. Одна семья была» (В. Распутин – В. Бондаренко. «Слышу гул подземной Руси…»: Беседа накануне юбилея // Бондаренко В.Г. Пламенные реакционеры: Три лика русского патриотизма. М., 2003. С. 508).
Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 325.
Анисимов К.В.Топография национального… С. 411–412.
Анисимов К.В., Разувалова А.И. Два века…С. 95.
Анисимов К.В.Топография национального… С. 412.
Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 567
1990-е годы столь яростно отрицаются Распутиным не в последнюю очередь оттого, что в условиях ослабления государственных институтов патерналистские обязанности, прежде ими выполнявшиеся, аннулируются, «народ» оказывается без опеки. «Одичание, – полагал писатель, – <…> шло не из окраин, а оттуда, из центра ослепительной эпохи “перестройки”, принесшей Сибири, как и России в целом, неисчислимые бедствия. <…> Бросили, обезлюдили и остудили опять побережье Ледовитого океана, которое, если уж быть справедливым к прошлому, в советское время осваивалось, обогревалось и оживлялось по всей его необъятности с особой и безупречной заботой. Не придерешься. Не бывало и быть не могло случая, чтобы в эти районы не завезли на зиму топливо и продовольствие и оставили людей наедине с жестокой полярной ночью» (Распутин В.Г. Сибирь, Сибирь… С. 567, 570).
Понятие «инородец», менявшее свой объем и распространявшееся на целый ряд населявших Российскую империю народов, в данном контексте ограничено представлениями о коренных народах Севера (см.: Бобровников В.О. Что вышло из проектов создания в России инородцев? (ответ Джону Слокуму из мусульманских окраин империи) // «Понятия о России»: К исторической семантике имперского периода: В 2 т. М., 2012. Т. 2. С. 268–283; Слезкин Ю. Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера. М., 2008. С. 18). Замечу также, что Распутин и Астафьев, как это будет показано в дальнейшем, в некоторых контекстах тоже используют термин «инородец» для обозначения сибирских аборигенов (предшествующая – соцреалистическая – традиция блокировала употребление «неполиткорректного» термина, заменяя его «туземцами» или непосредственно этнонимами – эвенки, тунгусы, тофалары и т. п.).
В Сказании «О человецех незнаемых в восточной стране и языцех розных» (конец XV – начало XVI вв.) определение «незнаемые» используется для обозначения «самоеди», собирательного названия сибирских народов (см.: Каган М.Д. Сказание о человецех незнаемых… // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2 (вторая половина XIV–XVI вв.). Ч. 2: Л – Я / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л., 1989 // Электронная библиотека ИРЛИ РАН. URL: http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3616).
См. об этом: Астафьев В.П. Вечно живи, речка Виви! С. 28–29. Там, в районах со смешанным населением контакты с малыми народностями Севера стали более оживленными. Эти обстоятельства сказались в устойчивом присутствии «инородческой» темы в прозе и эпистолярии Астафьева.
Распутин В.Г. Откуда есть-пошли мои книги. С. 503.
Астафьев В.П. Подводя итоги. Т. 1. С. 17.
Слезкин Ю. Указ. соч. С. 329.
См.: Там же. С. 364–374.
Астафьев В. До будущей весны. С. 82.
См.: Кларк К. Советский роман: История как ритуал. Екатеринбург, 2002. С. 106–107.
Слезкин Ю. Указ. соч. С. 373. См. также замечания этого автора о соцреалистическом сюжете как истории преодоления отсталости: Там же. С. 329.
Там же.
Кларк К. Указ. соч. С. 106–107.
Астафьев В. До будущей весны. С. 72.
Стоит обратить внимание на возникновение в рассказе Астафьева традиционно романтического колорита при изображении северных автохтонов, их жестов, мимики, поведения (суровая мужественность, глубокомысленное немногословие, благородство). Такой набор литературных характеристик, отнесенных к древнему аборигенному племени, возможно, был усвоен писателем через посредство любимой им приключенческой литературы (прежде всего нужно назвать американскую литературу фронтира – романы Ф. Купера).
Астафьев В.П. Нет мне ответа… С. 12.
Астафьев В. До будущей весны. С. 80.
Там же. С. 85.
Там же.
Астафьев В. До будущей весны. С. 97.
Слезкин Ю. Указ. соч. С. 373.
Астафьев В. До будущей весны. С. 84.
