class="p">639
В Felck. 5: «о Теле Христовом» (PG. T. 26. Col. 238). – Ред.
640
В Reg., Felck. 5: «как змеи» (PG. T. 26. Col. 239). Английский издатель (Р. 954) отмечает, что свт. Афанасий не раз сравнивал еретиков с животными. См.: Свт. Афанасий Великий. Послание к епископам Египта и Ливии, 19; История ариан, 66 (сравнение ариан с собаками (ср. 2 Пет. 2:22)); О Никейском Соборе, 4; История ариан, 29; 11 (со львами и волками); Апология против ариан, 49 (с зайцами); Апология своего бегства, 10 (с хамелеонами); О Никейском Соборе, 4 (с гидрами); Против ариан III, 58–59 (с угрями, комарами, жуками и пиявками); Послание к епископам Египта, 7 (с каракатицами); История ариан, 65; Апология своего бегства, 4 (со свиньями). – Ред.
641
Речь идет о покровительстве светских властей арианству. Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 9. – Ред.
642
Англ. издатель указывает на то, что свт. Афанасий читает еврейское слово Qana как ἔκτισε (создал) и стремится придать ему православное значение, однако были и иные переводы этого слова как ἐκτήσατο, т. е. стяжал, приобрел. См.: Евсевий Кесарийский. Церковное богословие III, 2, 3; Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 16; Свт. Григорий Нисский. Против Евномия, I; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион 69, 25; Блж. Иероним Стридонский. Толкование на Исаию 26, 13 (Р. 956). – Ред.
643
В Gobl., Felck. 1: «как Сам Господь сказал» (PG. T. 26. Col. 241). – Ред.
644
Ср. схожие толкования этого места: Свт. Амвросий Медиоланский. О вере I, 15; Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице XII, 36–49; Свт. Василий Великий. Письмо 8, 8; Свт. Григорий Нисский. Против Евномия, I; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 69, 20–25; Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 2; Блж. Августин Иппонский. О вере и символе, 6; Свт. Амвросий Медиоланский. Письмо 46, 3. – Ред.
645
Букв.: народ созидаемый. – Ред.
646
В других вариантах «теперь» опущено (PG. T. 26. Col. 246). – Ред.
647
В Felck. 2, Editi добавлено: «человека» (PG. T. 26. Col. 249). – Ред.
648
В Seg. пропущено «скотов» (PG. T. 26. Col. 250). – Ред.
649
В Seg. пропущено «видим» (PG. T. 26. Col. 250). – Ред.
650
Свт. Афанасий этим не отрицает, что Слово и вообще Святая Троица есть начало всех тварей (иначе они были бы безначальны или произошли бы сами собой), но хочет отличить Божественную сущность Слова от сущности созданных тварей, т. е., как Творец, Слово – начало тварей, но по сущности Оно – Бог и не единосущно тварям. – Ред.
651
Т. е. дела, предназначенные для исполнения, с точки зрения ариан, Богом для сотворенного Сына. – Ред.
652
Т. е. Бог Отец становится для Сына Господом по человечеству, а не по божеству, ибо по божеству Сын равен и нерабственен по отношению к Отцу. – Ред.
653
Отроком (παῖς), т. е. слугой. – Ред.
654
Так в церковно-славянском тексте, а в Синодальном: ребенком. – Ред.
655
В Gobl., Felck. 1 и 5 начало путей Своих опущено (PG. T. 26. Col. 254).
656
Свт. Афанасий здесь имеет в виду очевидную последовательность: сначала творение, а потом спасение сотворенного. – Ред.
657
В других вариантах: «Словом» (PG. T. 26. Col. 255). – Ред.
658
В том особом смысле, о котором говорит свт. Афанасий. – Ред.
659
В других вариантах «и царствования» пропущено (PG. T. 26. Col. 258). – Ред.
660
В Gobl., Felck. 1 и 4: «на земле Сиона» (PG. T. 26. Col. 258). – Ред.
661
В ТСО: «иудеи». – Ред.
662
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 18, 30. – Ред.
663
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 2. – Ред.
664
В ТСО здесь и далее стояло «в отрешенном смысле», «отрешенно». Подразумевается – без взаимосвязи с чем-то иным. Редакция заменила на «абсолютно». – Ред.
665
В Gobl., Seg., Felck. 1 и 4: «Павел» (PG. T. 26. Col. 263). – Ред.
666
В Felck. 4 добавлено: «нас и» (PG. T. 26. Col. 264). – Ред.
667
По православному учению, Христос, как Сын Божий и предсуществующий Своему Воплощению, нетварен, но, в Воплощении восприняв на Себя тварную человеческую природу (плоть с разумной душой), Он становится словно «нетварно-тварным», «сложной Ипостасью», заключающей в Себе две природы – Божественную и человеческую. – Ред.
668
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 19. – Ред.
669
Речь идет о плодах Воплощения для людей – изгнании греха из человеческой природы, то есть возможность вести безгрешную жизнь во плоти, а также освящения души и ума – освобождении их от власти греха, страстей и диавола. – Ред.
670
Т. е. творения, и в первую очередь люди. – Ред.
671
В Felck. 2, Edit. Commel. предложение «Если и не были бы сотворены дела, то было Божие Слово, и Бог бе Слово» опущено (PG. T. 26. Col. 267). – Ред.
672
В Gobl., Felck. 1 пропущено «и: в начале было» (PG. T. 26. Col. 267). – Ред.
673
Дословно «от начала», хотя в Библии есть
