и др. варианты. –
Ред.
674
В Gobl., Felck. 1: «Дух Святой, сказав через Давида» (PG. T. 26. Col. 268). – Ред.
675
Т. е. по учению не только православных, но и самих еретиков-ариан. – Ред.
676
В арианском смысле, о котором далее свт. Афанасий упоминает. – Ред.
677
В других вариантах «кажется» опущено (PG. T. 26. Col. 272). – Ред.
678
В других вариантах «верующим во имя Его» опущено (PG. T. 26. Col. 272). – Ред.
679
Так в Seg. и в Felck. 4. В Basil., Angl., Reg.: «Духа Сына». В других вариантах: «Духа Божия» (PG. T. 26. Col. 273). – Ред.
680
Так в Seg., Gobl. и Felc. 4. В других вариантах добавлено «и сыном назвать» (PG. T. 26. Col. 273). – Ред.
681
В Basil.: «вечного» (PG. T. 26. Col. 274). – Ред.
682
Свт. Афанасий в данном случае не говорит о непосредственном значении слова «рождение» применительно к человеку – появление на свет от матери. – Ред.
683
Так в Seg., Reg., Gobl. и Felck. 1. В других вариантах «ради нас» опущено (PG. T. 26. Col. 277). – Ред.
684
Ср.: Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 4, 3. – Ред.
685
В Синодальном тексте: рожденный прежде всякой твари, но мы выбираем церковнославянское чтение как более подходящее здесь. – Ред.
686
Свт. Афанасий Великий. Против язычников, 47. – Ред.
687
Т. е. если ариане данному выражению апостола придавали космологический смысл и понимали Сына как тварного посредника между Богом и остальным (по сравнению с Сыном) творением, то свт. Афанасий придает смысл домостроительный: Христо становится вторым Адамом, началом новой твари через усыновление и преображение человеческого рода. – Ред.
688
В Basil.: «вечность» (PG. T. 26. Col. 278).
689
Ср.: Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Колоссянам I, 15. – Ред.
690
В других вариантах «и потому что многих соделал Своими братиями» опущено (PG. T. 26. Col. 279). – Ред.
691
В Felck. 5 добавлено: «ходящии в законе Господни» (PG. T. 26. Col. 284). – Ред.
692
В Gobl., Felck. 1 опущено «ибо они Бога узрят» (PG. T. 26. Col. 284–285). – Ред.
693
В Gobl., Felck. 1 «как сказал Апостол» пропущено (PG. T. 26. Col. 285). – Ред.
694
В других вариантах «блаженный» опущено (PG. T. 26. Col. 286). – Ред.
695
В Basil. пропущено «Господь называется за это началом; воскресение же совершилось тогда, когда...» (PG. T. 26. Col. 286). – Ред.
696
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Слова, 20; Против ариан III, 56; IV, 33; Свт. Лев Великий. Письмо 28, 3; Блж. Августин Иппонский. Против Фавста 14, 2. – Ред.
697
В Seg., Felck. 1 «Господь» пропущено (PG. T. 26. Col. 287). – Ред.
698
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан IV, 11. – Ред.
699
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Вочеловечении Слова, 25; Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 20. – Ред.
700
Так в Seg., Gobl., Felck. 1. В других рукописях: «всем» (PG. T. 26. Col. 289). – Ред.
701
Т. е. тварный Сын, по свт. Афанасию, не может даровать человеку благодатного причастия Творцу. Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе 10, 2, 4; Против ариан I, 49; Свт. Ириней Лионский. Против ересей III, 20. – Ред.
702
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 33; IV, 6; Блж. Августин Иппонский. О Троице XII, 2, 18; Беседа на Псалом 129, 12; Свт. Василий Великий. Беседы на Псалмы 48, 4. – Ред.
703
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Слова, 7; 44; Блж. Августин Иппонский. О Троице XIII, 13; Свт. Григорий Богослов. Слово 19, 13. – Ред.
704
Английский издатель отмечает, что из этих слов св. Афанасия как будто бы следует, что Адам до грехопадения имел помимо невинности лишь внешнюю благодатную помощь, но не имел постоянно присутствующей внутри благодати, что входит в противоречие с тем, что он утверждает в других местах, и с общим святоотеческим учением (NPNF. P. 984) – Ред.
705
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 10. – Ред.
706
В ТСО: «посредником». – Ред.
707
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Адельфию, 4; Послание I к Серапиону о Святом Духе, 24; Послание III к Серапиону о Святом Духе, 33; О Никейском Соборе, 14; Против ариан I, 42; III, 23, 25, 33, 34, 38, 39, 48, 53. – Ред.
708
В Felck. 5: «вечное» (PG. T. 26. Col. 295). – Ред.
709
Валентин (II в.) – еретик-гностик, учивший, в частности, о том, что плоть во Христе была не реальной, а «кажущейся», «мнимой» (докетизм). – Ред.
710
В Basil.: «трудящийся в доме» (PG. T. 26. Col. 297). – Ред.
711
Ср. примеч. на с. 249–250.{6} – Ред.
712
В Basil., Gobl., Felck. 1 «Ему поклоняются» пропущено
