который к тому же о Христе придерживался адопцианских взглядов и считал, что Христос был всего лишь человеком, в Которого вселилось безличное и безыпостасное «Слово» и в результате нравственного преуспеяния этого человека возвело его до Божественного достоинства, после чего тот стал именоваться Господом. –
Ред.
572
В других вариантах: «Сыном» (PG. T. 26. Col. 175). – Ред.
573
Т. е. образ раба относится не к божеству, а к человечеству Христа. Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание к епископам Египта, 17; Свт. Григорий Богослов. Слово 32, 18; Свт. Амвросий Медиоланский. Письмо 46, 3; Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице, 11. – Ред.
574
Т. е. в данном случае: Господом и Царем. – Ред.
575
Другой вариант: «не чрез Сына» (PG. T. 26. Col. 177). – Ред.
576
Речь идет об иудейских представлениях о Мессии. – Ред.
577
Что Христу надлежало пострадать и что Он – во плоти пришедший Бог. – Ред.
578
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Слова, 35. – Ред.
579
В Gobl., Felck. 1 «в сто девятом псалме» пропущено (PG. T. 26. Col. 179). – Ред.
580
В других вариантах «Божия» пропущено (PG. T. 26. Col. 183). – Ред.
581
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 9. – Ред.
582
В Gobl., Felck. 1 добавлено: «и говоря» (PG. T. 26. Col. 185). – Ред.
583
Свт. Александр, епископ Александрийский (313–326/328 гг.), – предшественник свт. Афанасия на кафедре, участник I Вселенского Собора в Никее в 325 г.; первый отлучил Ария и его последователей от Церкви на Соборе в Александрии около 321 г. – Ред.
584
См. письмо Ария у свт. Афанасия: Свт. Афанасий Великий. Послание о Соборах, 16. – Ред.
585
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 14; Слово против язычников, 9. – Ред.
586
Валентин, Маркион и Василид – гностики II в., развивавшие среди прочего ошибочное учение об Ангелах как творцах мира. Опровержение подобных взглядов см.: Свт. Афанасий Великий. Послания к Серапиону о Святом Духе I, 24; III, 4; Против ариан III, 5, 12; Послание к африканским епископам, 4; Блж. Августин Иппонский. О граде Божием XII, 24; О Троице III, 13–18; Свт. Иларий Пиктавийский. О Троице XII, 5; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры II, 3; Свт. Кирилл Александрийский. Против Юлиана II; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 52, 53, 163. – Ред.
587
В других вариантах: «из чрева матери (ἄνθρωπον)» (PG. T. 26. Col. 191). – Ред.
588
Ср. определение человека, которое восходит к Аристотелю: «существо, способное овладевать знаниями» (Аристотель. Топика 103a, 112а, 128b, 130b, 132a, 133a и т. д.). – Ред.
589
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 11. – Ред.
590
Даже ремесленником. Известное учение Платона и его последователей о «втором Боге» – демиурге, оформителе материи, который творит не из ничего, а оформляя предсуществующую материю (см.: Платон. Тимей, 28с; Государство VII, 530а; Политик, 270а). Подобных же взглядов придерживались Ермоген (см.: Тертуллиан. Против Ермогена), а также гностики Валентин, Маркион и др. (см.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей II, 16, 1 и др.). – Ред.
591
См.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 2, 64; Послание к епископам Египта и Ливии, 14; Послание I к Серапиону о Святом Духе I, 25; Блж. Августин Иппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна I, 11. – Ред.
592
В других вариантах: «Бог» (PG. T. 26. Col. 194). – Ред.
593
Далее лакуна в греческом тексте. Смысл данного выражения в том, что различие между тварями и признание каких-то из них высшими, тем не менее, не отменяет самой их природной тварности, а в отношении Сына Божия не отменяет квалифицирования признания Его тварности как признания Бога тварью, что есть нечестие. – Ред.
594
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 10. – Ред.
595
Следует отметить, что в иконоборческих спорах этот тезис не будет звучать столь абсолютно, как у свт. Афанасия. Так, защитники святых икон, например преп. Иоанн Дамаскин, расширят сферу поклонения и число его видов, и только Богу будет уделено поклонение служительное, а в сферу поклонения почитательного будут включены и материальные святыни, и предметы богослужебного культа, включая крест и иконы, и даже живущие люди – император и др. (см.: Преп. Иоанн Дамаскин. Слова в защиту святых икон II, 14, 16, 19; III, 37, 38). – Ред.
596
Саваоф в буквальном переводе с древнееврейского означает «Господь воинств». – Ред.
597
В Angl. «и быть таковым, чтобы в Нем созерцаем был Отец» пропущено (PG. T. 26. Col. 198). – Ред.
598
В Seg., Gobl., Felck. 1 и 4 «и произведение» пропущено (PG. T. 26. Col. 198).
599
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 8; Против ариан IV, 11-12; Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 21. – Ред.
600
Во время гонений Диоклетиана Астерий отрекся от Христа. Ср.: Свт. Афанасий Великий. О Никейском Соборе, 8. – Ред.
601
В других вариантах: «беззаконие» (PG. T. 26. Col. 201). – Ред.
602
Здесь опровергается один из арианских тезисов о необходимости Сыну быть сотворенным. Что якобы тварь не могла выносить непосредственного прикосновения Бога Отца (как Бога), и потому потребовался высший тварный Посредник в
