Ибо говорит:
Я и Отец – одно (Ин. 10:30) и:
Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). И не хищением приобретает, чтобы ему быть равным с Отцом (ср. Флп. 2:6), но равен по естеству и единосущен Отцу, потому что рожден от Отчей сущности» (PG. Т. 26. Col. 1027–1028). –
Ред.
876
Научная редакция и примечания к данному произведению выполнены свящ. Романом Колесниковым. Послание написано около 350–354 гг. В Felck. это сочинение свт. Афанасия озаглавлено: «Апология против ариан в защиту Дионисия, епископа Александрийского» (см.: PG. Т. 25. Col. 479). – Ред.
877
В ТСО: «Именующего Его Сыном». – Ред.
878
Речь идет о Римском Соборе, созванном папой Дионисием в 263 г. (согласно датировке Ж.-П. Миня со ссылкой на историка кардинала Барония, см.: PL. Т. 5. Col. 130) по делу в Пентаполе и о свт. Дионисии Александрийском. – Ред.
879
Здесь и далее свт. Афанасий цитирует трактат св. Дионисия Александрийского «Обличение и оправдание». – Ред.
880
«Ибо таков там обычай, что александрийский епископ управлял церковными делами во всем Египте, Фиваиде, Мареоте, Ливии, Аммониаке, Мареотиде и Пентаполе» (Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 68). – Ред.
881
Букв.: женоподобным. – Ред.
882
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан I, 2. – Ред.
883
Имеется в виду Послание св. Дионисия к Аммону и Евфранору (Аммон – епископ Вереники; см.: Евсевий Кесарийский. Церковная история VII, 26), в котором он обличал савеллианство, распространившееся в Пентаполе, и которое послужило поводом для обвинений свт. Дионисия в ереси. – Ред.
884
Букв.: устроение дома, дел. В широком смысле слово «икономия» употребляют, когда говорят о Божественном Домостроительстве спасения человеческого рода от греха и смерти. В узком смысле слово «икономия» означает решение церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы и удобства (в противоположность акривии – строгости, точности). – Ред.
885
Здесь употребляется весьма распространенное (см.: Климент Александрийский. Строматы I, 28; Евсевий Кесарийский. Церковная история VII, 7, 3; Сократ Схоластик. Церковная история III, 16; Свт. Афанасий Великий. Послание к монахам, 3, 3; Послание I к Серапиону о Святом Духе, 21; Свт. Василий Великий. Толкование на Исаию, 47 и др.) выражение: «Будьте рассудительными менялами» или «искусными торжниками» и т. д. (Γίνεσθε τραπεζίται δόκιμοι). Данное выражение приписывалось иногда Христу (так называемая аграфа, т. е. не зафиксированное в Евангелиях изречение Господа Иисуса Христа, сохранившееся в Предании), иногда святому апостолу Павлу в связи с 1 Фес. 5:21, а иногда в качестве источника указывалось «Писание» или «Божественное слово». – Ред.
886
Т. е. земледельцем. – Ред.
887
Т. е. на ограниченном пространстве расселения иудейского народа в Палестине. – Ред.
888
По божеству. – Ред.
889
Ересь Савеллия также именуется «патрипассианством» (т. е. учением о страдании Отца), поскольку савеллиане полагали, что так как Бог единоличен, то Он, как Отец, и совершил все Домостроительство спасения Сам, в том числе воплотившись и пострадав. – Ред.
890
Это предложение в начале 13-й главы во многих изданиях и рукописях находится в заглавии для последующих глав трактата. В издании Таурина, как и в некоторых других, в этом месте отмечено: «Книга вторая Великого Афанасия» (см.: PG. Т. 25. Col. 498–499). – Ред.
891
Т. е. на взаимосвязь между Отцом и Сыном, что Сын рождается от Отца и Они взаимно и вечно сосуществуют. – Ред.
892
Ср.: Преп. Исидор Пелусиот. Письма II, 144; Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 2. – Ред.
893
Т. е. плохо подходящих для изображения Божественной реальности. – Ред.
894
Т. е. более подходящих для иллюстрации о Божественном. – Ред.
895
I Вселенский Собор в Никее 325 г. – Ред.
896
В некоторых кодексах: «рожденным» (PG. T. 25. Col. 508). – Ред.
897
Свт. Афанасий здесь использует распространенную в доникейском христианском богословии концепцию, объясняющую предвечное рождение Сына от Отца («Слово внутреннее – Слово произнесенное») (ср.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику II, 22). – Ред.
898
Научная редакция и примечания к «Апологии против ариан» выполнены свящ. Романом Колесниковым. Название этого творения в ТСО: «Защитительное слово против ариан». Региус и другие издатели дают другое заглавие: «Второе защитительное слово» (Ἀπολογητικὸς δεύτερος). Вторым данное сочинение наименовано потому, что написано после «Апологии о бегстве» (см.: PG. T. 25. Col. 247). Основная часть «Апологии против ариан» составлена около 350 г. – Ред.
899
Речь идет о соборе египетских епископов, собравшемся в конце 338 или в начале 339 г. (Ж.-П. Минь датирует 340 г.; см.: PG. T. 25. Col. 252). – Ред.
900
Речь идет о Римском Соборе 340 г. – Ред.
901
См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 58. События эти происходили в 347 г. – Ред.
902
Речь идет об Урзакии и Валенте из Паннонии. Урзакий был епископом Сингидуна (ныне Белград) в Верхней Мезии, a Валент – Мурсии в Нижней Паннонии (в нынешней Венгрии). Оба были ревностными учениками самого Ария, когда тот жил в этих краях (в Иллирии) в ссылке. На Сардикском Соборе (343 г.) за принадлежность к арианству они были осуждены как «безбожные и неопытные юнцы» (Свт. Иларий Пиктавийский. Фрагмент 3, 12 // PL. T. 10. Col. 641А). Но ради сохранения своих кафедр они покорились авторитету Собора, признались в клевете на Афанасия и осудили арианство (см.: Свт. Иларий Пиктавийский. Фрагмент 3, 20 // PL. T. 10. Col. 647–648). – Ред.
903
