Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 152
361
Иудейские древности 18.3.3. Речь идет о тексте, признанном аутентичным большинством авторов.
Это засвидетельствовано в греческих магических папирусах, где собран материал с I или II веков до н. э. до V века н. э. Среди других магических имен используется также имя Иисуса, «бога иудеев».
Эти рассказы мы находим в Мк в 7:31–37 и 8:22–26. Была известна целебная сила слюны: Иисус мажет слюной язык немого, чтобы «развязать его»; он смачивает слюной глаза слепого, чтобы «открыть» их. Матфей и Лука обошли стороной эти рассказы, вероятно, из‑за присущего им магического оттенка.
Он не похож ни на тех магов, о которых писали в греческих магических папирусах, ни на знаменитого Аполлония Тианского, современника Иисуса, биографию которого в конце II века написал философ Филострат. Аполлонию приписывают чудеса, напоминающие евангельские, однако его личность не имела ничего общего с Иисусом: он использовал свою силу, чтобы отомстить и причинить зло своим врагам; он был «ведающим скрытые силы» и жил в фантастическом мире сатиров, магических камней и чудодейственных растений, очень далеком от близкого Иисусу мира страданий.
Несколько лет назад Мортон Смит, опираясь на обнаруженные им греческие магические папирусы, охарактеризовал Иисуса как «мага», представив его целительское служение в виде магии. Некоторые ученые разделили его позицию (Ауни, Кроссан).
О нем упоминают Иосиф Флавий и Мишна. Рисователем кругов его называют потому, что видя, что ему не удается вызвать дождь, он нарисовал на земле круг и поклялся, что не выйдет из него, пока Бог не исполнит желаемое.
Илия и Елисей жили в IX веке до н. э. Деятельность Илии отражена в 3 Цар 17–20, а Елисея — в 4 Цар 2–8.
Некоторые исследователи осмеливаются предполагать, что первое исцеление Иисус совершил над тещей Симона (Мк 1:29–31) или над прокаженным (Мк 1:40–45). Ничего нельзя утверждать с уверенностью.
В евангелиях, столь скупых на описания чувств Иисуса, постоянно используется глагол splanjnizomai, для того чтобы дать понять, что он исцеляет больных из «сострадания» к ним: буквально, «все внутри у него трепещет» (Мк 1:42; 9:22, Мф 9:36; 14:14; 15:32; 20:34, Лк 7:13).
Матфей ясно излагает это, говоря о наказе Иисуса Двенадцати: «Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (10:8).
В храмах и здравницах за оказываемые услуги необходимо было платить и приносить дорогостоящие дары богу‑целителю. Медики также взимали внушительные суммы за лечение. По словам Плиния Старшего, родившегося в 23 году и погибшего в 79 во время извержения Везувия, в его время не было «более доходной» сферы, чем медицина.
Иисус «берет за руку» (krätein) тещу Симона (Мк 1:31), дочь Иаира (Мк 5:41) и юношу эпилептика (Мк 9:27). Он «возложил руки» (epitithenai) на скорченную женщину (Лк 13:13), слепого из Вифсаиды (Мк 8:23) и каждого из многочисленных больных Капернаума, приносимых на заходе солнца (Лк 4:40). Он «простирает руку и касается» (häptein) прокаженного в Мк 1:41. Пусть даже эти рассказы не воспроизводят в точности процесс исцеления, осуществляемый Иисусом, однако повторение определенных деталей дает нам понять, каким его запечатлели первые христиане.
Мк 5:36; 9:23; 2:5.
Марк открыто говорит о том, что Иисус «не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (6:5–6).
Мк 5:34. См. также Мк 10:52.
Мк 9:24.
Согласно Мк 2:5, Иисус вполне ясно говорит паралитику из Капернаума: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои». Некоторые исследователи полагают, что это позднейшее добавление к рассказу, в котором изначально речь шла только об исцелении. В любом случае слова прощения хорошо передают манеру Иисуса исцелять.
Мк 2:11; 1:44; 5:19. Возможно, у Марии из Магдалы не было семьи, и поэтому Иисус, после изгнания из нее «семи бесов» (Лк 8:2) принял ее в число своих учеников.
Когда он ходил по Галилее, к нему подошел прокаженный и обратился с мольбой: «Если хочешь, можешь меня очистить» (Мк 1:40). В другой раз, по выходе из одного селения, ему навстречу вышли десять прокаженных, кричавших: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк 17:13). Похоже, что этот рассказ является позднейшим добавлением.
В этих примитивных обществах не стоит путать «болезнь», порождаемую злым духом, с «бесовской одержимостью» (Тайссен, Штрекер).
Мк 5:1‑20. Значительное число исследователей считают одержимость бесами жителей Галилеи формой их тайного протеста против Рима, которая была присуща отчаявшимся людям (Голленбах, Хорсли, Сандерс, Кроссан, Гуйяро). Поистине странно, что «одержимость бесами», столь распространенная во времена Иисуса, практически отсутствовала в предыдущие столетия.
Разные авторы указывают на наличие подобного бесовства у жертв семейных конфликтов и злоупотреблений. Лука напоминает, что Иисус «исцелил от злых духов и болезней» разных сопровождавших его женщин, в частности Марию из Магдалы, из которой «вышли семь бесов» (Лк 8:2).
О существовавших во времена Иисуса экзорцистских практиках мы можем узнать из различных источников: из личного свидетельства Иосифа Флавия об иудейском экзорцисте по имени Елеазар; из рассказа греческого писателя II века Лукиана из Самосаты о сирийском экзорцисте родом из Палестины; из любопытного повествования об Аврааме как об экзорцисте в апокрифе Книги Бытия, найденном в Кумране; из Книги Товита, написанной около 200 года до н. э. Греко‑римские магические папирусы, написанные значительно позже и на более отдаленных от Палестины территориях, также могут нам помочь получить представление о культурном контексте, в котором предположительно разворачивалась деятельность Иисуса.
Самым популярным священным именем среди иудейских экзорцистов того времени было Соломон. Иосиф Флавий говорит нам о славе царя Соломона в иудейских преданиях, его почитали как мудрого человека, разбиравшегося в оккультных науках и бывшего экспертом в экзорцизмах.
Мк 1:25; 5:8; 9:25.
Иисус ни разу не накладывает рук на одержимых бесами. Этот жест благословения он приберегает для больных.
Современные исследователи предполагают, что Иисус сам входил в своеобразный «транс» и имитировал поведение одержимых, чтобы добиться их исцеления (Смит, Кроссан, Сандерс, Дэвис).
Мк 3:21. Когда речь идет об одержимом, выражение «вышел из себя» (iejeste) является наиболее адекватным.
Мк 3:22. В Евангелии от Иоанна обвинение звучит еще жестче: «Бес в Тебе» (7:20; 8:48, 52; 10:20).
Мф 12:26.
Источник Q (Лк 11:20 // Мф 12:28). Согласно Луке, Иисус изгоняет бесов «перстом Божиим». Согласно Матфею, он делает это «Духом Божиим». Выражение Луки ближе к живому и конкретному языку Иисуса.
Мк 3:27. Этот образ также взят из источника Q (Лк 11:21–22 // Мф 12:29) и Евангелия (апокрифического) от Фомы 40. Безусловно, он исходит от самого Иисуса.
Эту короткую притчу Иисуса нужно воспринимать в культурном контексте его времени, когда полагали, что хотя верховная власть над миром и принадлежит Богу, он все же позволяет демонам в определенной степени влиять на землю до тех пор, пока не установит окончательно Своего господства и не уничтожит их навсегда. Между тем в известных во времена Иисуса книгах говорится о возможности «связать их по рукам и ногам» (Товит 8:3; 1 Енох 10:4) или «заключить в темницу» (Апокалипсис Исайи 24:21–22).
Несмотря на то что Иисус совершает исцеления, он никогда не исполняет «знамения с неба», о котором его просят в некоторых кругах книжников (Мк 8:11–12; источник 0^(Лк 11:29–30 // Мф 12:38–39))
Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 152
