1839
О херув. песни: Cedren. Compend. hist (Corp. script, hist. byz. Ed. Niebuhrii, I, p. 685); cf. Muralt. Chronogr. byz., p. 233- Ныне силы: Chron. paschale, в том же изд. Нибура, р. 70 5-706; ср. Исслед. о литургии преждеосв. даров. Москва, 1850, стр. 38; Малиновский. О лит. прежд. дар., стр. 26–28. О молитве: Goar Ευχολ, p. 72; по рукоп. греч. и слав.: Н.Ф. Красносельцев. О литургич. рукоп., стр. 134, 165; Собр. древн. лит., 11,62.
Стен, росписи, табл. VIII, стр. 125.
Описание там же, стр. 122.
Стен, росписи, стр. 64. Ср. гравюру киево-печерского служебника 1692 г.; здесь те же святители уже в митрах, фелонях и омофорах, с благословляющими десницами и жезлами. На престоле потир и просфоры. Позади престола Великий Архиерей И. X. в митре и омофоре. Под изображением стихи:
На трапезу готову Христос призывает.
Пищу и питие всем на ней представляет.
Грядете зваины, а хлеб животный ядете,
Ядити источника беземертна вкусете.
Стоглав, гл. VIII (по изд. Кож., стр. 65). Слово Григория Богослова о литургии см. ниже. Выражение этого предания на иконе литургии из собр. Постникова № 3110. Григорий Богослов (надпись имени) и Иоанн Златоуст причащают народ.
С ним ознакомились мы на выставке VIII археол. съезда в Москве.
Описание и изъяснение их: Стен, росписи, стр. 132 и след., 145, 150,155,159,160.
Снимки там же, табл. XIII–XIV.
Angelo-Mai. Nova patr. bibi., t. VI: рисунки и подробное опис.; краткое опис. в V т., ср. также Migne, Patrol с. с. s. gr., t. XCIX, col. 1689–1692. Перевод А.В. Горского в Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, стр. 117–118.
Аналогичная форма изложения чуда явления ангела Григорию Двоеслову во время литургии: Cum. (S. Gregor)… pax domini pronuntiaret, angelus Domini alta voce respondit: et cum spiritu tuo (Leg. aur., c. XLVI. Ed. 3, P· 196).
Синод, библ. № 106, 231, 318, 322, 686. Соловецк. библ. № 807,858,917. Соф. библ. № 901, 1468 и др. Горский и Невосгруев. Опис. слав, рукоп. моек, синод, библ., отд. I, счр. 199; отд. II, сгр. 91 и 599; Н.Ф. Красносельцев. Толковая служба, стр. 10 и след. (Прав, собес., 1878, ч. II); Стенные росписи, сгр. 134 и след
Известно подобное же краткое изъяснение в вопросах Иоанна Златоуста и ответах Господа. О нем: А.С. Архангельский. Твор. отц. ц. в др. — русск. письм., I–II, 144–146.
А.В. Горский и Нсвоструев, II, 91. Иное Η.Ψ. Красносельцев, 32: в настоящий свой состав толковая служба приведена уже русским составителем.
Здесь должно бы стоять начало литургии, когда, по изъяснению нашего литературного памятника, сходит с небес ангел и становится у дверей церковных, как это и выражено в греческой миниатюре. В стенописях Спасонагородской церкви начало литургии также опущено, и схождение ангела, как видно из надписи, приурочено к проскомидии.
Ср. слова Софр. Исрус.: после трисвятого архиерей восходит на сопрсстолие, поддерживаемый диаконами, как ангелами (Пис. отц, т. 1, сгр. 281).
В Спасонагородской церкви прибавлено изображение Да вида; оно изъясняется из слов толкования: аллилуйя поет Давид.
Ср. в «Великом зерцале» рассказ о мальчике, видевшем, как священник в церкви резал отроча, раздроблял его и раздавал народу. — Рукоп. соф. библ. № 1509, гл. 90, с. 91. Ср. также ссылку Анжело-Мая на Сурия, где биограф Арсения рассказывает, что преподобный видел вместо хлеба отроча, закалаемое ангелом: Angelo Mai. Nova bibi., t. VI, p. 591, not. 3.
Стенные росписи, сгр. 139–140. Ср. рассказ о чуде Григория Великого в Золотой легенде, гл. XLVI (ed. 3, р. 198); также изображение Христа в гостий на миниатюре XIII в., изд. Гримуаром: Manuel de Гап chr., p. 169.
Dobbert, S. 35.
Dobbert, S. 48 ff.; R. de Fleury, pl. LXXIV, 3.
Dobbert, S. 48; Pitra. Spicil. III, 579.
Bock. Das Heiligthum zu Aachen, S. 28, Fig. 10.
Agincourt, XCV; рис. неверен: вм. прямоугольного стола должен быть стол-сигма.
Serra di Falco. U duomo di Monreale, tav. IX Gravina, tav. XVIII-G
Revue de 1’art chr., 1883, pl. 1.
В скульптуре беневентских врат Любке видит выражение победы нового пластического стиля над византийскими традициями (Истор. пластики, стр. 279): положение смелое и неразъясненное.
Ср. Didron. Manuel, p. 234.
Ср. Didron (цит. изд.).
Garrucci, CXLI, 2.
Исключение в рук. нац. библ. № 9561, л. 163.
Bastard. Peintures, pl. 231-bis; 251 (И. X. поднимает одной рукой хлеб, другой — чашу; cf. Hist.de I. Chr., fig 11).
La Croix. Le moyen age. Miniat, des mss., pl. L
R. de Fleury, pl. LXXIV, 2.
Cahier. Nouveaux mel. II, p. 152 sq. Эмаль champ-leve из церкви Богоматери и Домициана в de Huy.
Sommerard, 9-е ser, pi. XVI.
Нац. библ. № 1 и 5-bis. Laib u. Schwarz, tab. 8.
Оценка их: Riegel. Uber die Darstell. d. Abendmahles.
Pitra. Spicii., III, tab. III, 3, p. 579–580.
Подробносги: Hofmeister. Die allegor.; Darstcll. der Transsubst. unter d. Bilde d. MlIIIlc. Schwerin, 1885 (Separat-Abdruck aus Wiechmann. Meklenburgs alt-niedersachsische Literatur, Th. III).
Для общей характеристики подходящих к этой композиции надписей нелишне привести надписи в свитках на шитом изображении XIV–XV вв., изданном Шнютгеном. В свитке ангела перед точилом: quis est iste, qui venit de Edoni; в свитке другого ангела ответ на этот вопрос: iste formosus in stola sua; в свитке возле головы Спасителя: torcular calcavi solus; в свитке в руке монахини, стоящей перед точилом на коленях: gratiam cum gaudio possideo et qua no habeo desidero; ответ на последние слова находится в другом свитке возле головы Христа: gratiam habere desideras, sanguine fundo, ut habeas. Zeitschr. f. christl. Kunst, herausgegeben v. A. Schnutgen,1891, № 2, Taf. II.
E. Wernicke. Christus in der Kelter. Christi. Kunstbl., 1887, № 3, S. 39.
В южнорусских памятниках встречается изображение Христа, из ребра которого выходит лоза; Спаситель сжимает гроздь лозы и точит вино в чашу (Malarstwo ruskie przcz М. Sokolowskiego. Lwow, 1886; tabi. VII; П.Н. Тихонов. Клетна. стр. 10; Леопардов и Чернев. Сборн. снимков, вып. I, табл. VII, но ни в византийских, ни в древнейших русских памятниках нет этого изображения.
Engelhardt, S. 69 ff·; Didron. Manuel, p. 73, 266.
Engelhardt, S. 48; Wernicke, 38.
Marsaux. Represent, allegor, de la s-te eucharistie, p. 10–11. Bar-le-Duc, 1889. Ср. изображение Гонтье уДидрона: Manuel, p. 208.
См. заключение Mapco (p. 11), основанное на имени аббатисы.
Marsaux, p. 13 sq. Новые карт ины указаны Вессели: Iconogr., 16.
Ф.И. Буслаев. Русск. лицев. апокал. passim; сн. рис. 10 (раскраш.), 22, 47, 48, 71, 104, 163, 182, 269а, 273. Piscatoris Theatr. bibi. 477. Ed. 1674.
Isid. hisp. Quaesi, in Vetus Testam; Marsaux, p. 7.
August, in ps. LXXXIII: qui praecipue in passione magnus botais expressus est. Migne, S. 1., t. XXXVII, coi. 1056.
Вероятно, этой мысли придерживался и составитель комбургского образа, вводя в композицию изображение Давида; если же это Соломон, то нужно подразумевать здесь Притч. IX, 1–6, или Песнь песней.
Honorii augustodunensis Gemma animae, 1,1, с. 33: uva autem in praelo duobus lignis expressa in vinum liquatur, et Christus doubus lignis crucis pressus, sanguis ejus in potum fidelibus fundebatur. Migne, s. I, t. CLXXII, coi. 554. Cf. Legenda aurea, c. LXXII: torcular crux, in qua tamquam in prelo sic pressus est. Ed. 1890, p. 322.
B. de Montault. Le Regne de J. Chr., 1884, p. 100–101; Batault. Notice sur la messe de S. Gregoire, p. 7 sq. (Chalon-sur-Saonc, 1888). Два памятника в изд. Бока, Gesch. d. liturg. Gewander 1, Taf. VIII и XIV; Sommerard, alb. 6-e ser., pl. XII; Jameson. The hist, of Lord, II, 370; Cloquet. Elem. d’iconographie chr., p. 52.
Batault, p. 8.
Aringhi, I, 299; Garrucci, XCXXXV, 2–4; R. de Fleury, pl. LXXV, 3; Roller, pl. LXXXV1I, 3; Ficker, № 151; Еп. Христофор, 100; Millin. Voyage dans le midi de la France; Atlas, pl. LXIV, 4.
Garrucci, CDXCVI, 3.
Ibid., CDL, 1; Gor. Thesaur., Ill, p. 270–271, tab. XXXIV.
