2240
Палест. сборн., вып. 7, стр. 95.
Там же, вып. 3, стр. 19–20; Труды Моек археол. общ., т. XIII, вып. 1, стр. 35.
Там же, вып. 11, стр. 16.
Там же, вып. 12, стр. 19.
Там же, вып. 6, стр. 10.
По изд. Сахарова стр. 76.
Палест. сборн., вып. 18, стр. 34–35. По изд. И.Е. Забелина стр. 18.
Там же, вып. 27, стр. 14.
Там же, вып. 30, стр. 48.
Там же, вып. 14, стр. 8.
Путеш. в Иерус., 16 (3-е изд. Москва, 1851).
Порфирьев. Новозав. апокр., 412–413.
Христ. чт., 1887, № 3–4, стр. 383·
А.П. Голубцов. Об елеосв. твор. св. о., 1888, кн. III, 115.
Перв. пут., ч. II, отд. 2, стр. 24–26, 180–181; ср. криптографию афонских крестов в альбоме Клагеса в библ. Акад. художеств; также; П.И. Савваитов. Опис. crap, царск утварей, одежд и проч., стр. 203–204.
Произвольные толкования XVII в.; «на кресте искупи кровию Адама»; или; «никакоже царствию его несть конца». Рукоп. Макар. — Унж. мон. № 1089.
Ровинский. Народн. карт., III, 332–333.
Объяснение это в т. н. беседе трех святителей. В моем экземпляре (рукоп. XVIII в.) этим объяснением начинается беседа. Оно повторено в журнале «Изограф», 1884, вып. VII, стр. 33–34.
Ср. Ровинский. Народн. карт., ГУ, 624.
Игумен Даниил, описывая распятие в исрус. храме Воскресения, говорит, что Спаситель здесь представлен яко жив. Палест. сборн., вып. 3, стр. 20.
Пис. отц., 1,421.
Hominis morituri imaginem affigitis crucifixae imagini Christi, ita ut quidam antichristus in cruce sedeat, ostendens se adorandum tamquam sit Deus. Humbert, card. adv. graec. calumnias. Migne s. t, t. CXLIII, coi. 973. То же Will. Acta et acripta quae de controversiis cccles. gr. et lat. etc., p. 126.
Agincourt, XCVI, Cl; cf. XCVII.
Beitrage, II, 271–272.
Stockbauer, 201–202.
Т. е. Христа, распятого на кресге, как объясняет Гефеле. Conciliengesch. Bd. IV, S. 737; Beitrage, II, S. 271.
Mansi. Concil., t. XIX, col. 813; Will. Acta et scripta, p. 157–158.
Отте полагал, что обычай этот возник в XIII в. (Zur Iconogr. des Crucif.). Но в ганноверском музее находится миссал XII в. (около 1180 г.) с миниатюрой распятия, где ноги Христа пригвождены одним гвоздем (Zeitschr. filr christl. Kunst, 1890, Η. 4, S. 122). Замечательно при том, что миниатюра, даже и по снимку Шонермарка, имеет византийский характер. Не переделаны ли ноги Христа впоследствии?
Agincourt, CXI, I.
Русск. истор. библ., VI, 533.
Четьи минеи, Декабрь: предисловие. О реликвиях: R. de Fleury. Memoirc, p. 170 sq.
Gretzer, I.e. XXII, p. 33; Lipsius, I. II,с. VII,p.41; Stockbauer,43 ff.; Fulda,S. 144–147;Zocklcr, S.435.
Agincourt, XXVIII, 21; Garrucci, CLXVII, 2.
Albani, 1.1, p. 48, 57,221; Agincourt, XXXI.
Annales archeol., vol. 26, p. 147.
Martigny, p. 228.
Stockbauer, 211.
Литература о прободении ребра: Hofmann, 382; ср. Gretzer, I, с. XCVI, р. 161. Преосв. Иннокентий Херсонский полагал, что Христос пронзен был в левый бок, в предсердие (πίρικαρδίου), откуда могли истечь кровь и вода (= жидкость). Последн. дни земной жизни Иисуса Христа, стр. 338. Изд. Вольфа, 1872 г., т. IX.
Образцы последних: Roggheggiani. Nuova raccolta di cento, tav. 1, 2, 10; Готтенрот. Истор. внешн. культ., т. 1, табл. XLV1, 15–16 и др. О реликвиях: R. de Fleury' Memoirc, p. 274–275. Ср. Мансветов. Типик, 244 (Поклонение св. копию в всл. четверг).
Kraus, Taf. L
Agincourt, XCIV.
Annales archeoi., vol. 26, p. 376.
Zeitschr. f. christl. Kunst., 1891, H. 3,Taf. IV.
Thilo, p. 664, Tischendorf, p. 262.
Asscmani. Bibl. orient.. III, p. 317. Наша беседа трех святителей отождествляет 38-летнего расслабленного с лицом, ударившим Господа по ланите. Порфирьсв. Апокр. сказ, о новозав. лиц., 401; ср. 396.
Leg. aur, с. XLVII, р. 202–203.
Опис.: Stevenson. Bibl. apost., 1, p. 147–148.
О ней: Hofmann, 380–381.0 Логине в песне трубадура XIII в.; Cahier. Caracterist. des saints, 1.1, p. 76.
Thilo. Cod. apocr. N. T., p. 595: в примечании выдержка из кодексов венецианского и парижского. У Тишендорфа этого нет.
Collectanea monum. vet. ecclesiae gr. et lat., 1.1, p. 391: epist. diversa (Zacagnius, Romae, 1698).
Theoph. Ceramei Homil. XXVII. Migne s. gr., t. CXXXII, coi. 604.
Еп. Сергий. Агиология, II, 275; ч. II, заметки, сгр. 331–332.
Вел. Минеи Четии; изд. археогр. ком., Октябрь, кол. 1057 и след.
Четьи минеи, 16 Октября.
Кушелев-Безбородко. Пам. стар, русск. литер., III, 105: Логин-сотник говорит царю: «Его же (Христа) прободе некий от воин в ребра копием…»
У Ровинского № 871. В рукоп. Вахрамеева «Алтаовао».
Revue de l’art chr., 1884, p. 7 3-74. Имя это лишь изредка встречается в памятниках западной иконографии; во фресках Урбана другое имя — Calpurnius; на берлинской пиксиде Seaphthon (вм. Stephaton?). Zcitschr. f. chr. Κ., 1891, Taf. IV.
Отдельное изображение св. Логина-сотника в святцах ватик. Ев. XII в. № 1156 под 16 Октября.
Исключения редки: на парижском авории и на окладе гелатского Ев. XVII в. Иоанн Богослов с бородой!
Pitra. Spicii., III, p. 103.
Ibid.
Ibid., p. 117; cf. p. 107: vidua ecclesia; p. 112 puella ecclesia.
Увещ. к эллинам. Перев. H.H. Корсунского, стр. 68.
Pitra, III, 117, 119.
De Rossi. Musaici fasc., III–IV; Garrucci, CCX
Bullet, de correspond, hellen., VIII, 1884.
Engelhardt, S. 40–41; Gazzettearch6ol., 1884, № 2; Cloquet. Elem. d’iconogr., p. 226–227; Cahier. Nouveaux mel. d’archeol., t II, p. 106.
Pitra. Spicii., III, p. 12, 13.
Zeitschr. f. christl. Archaol, 1858, II, 289, Taf. 15.
Gori. Thesaur., t. III, p. 116; tab. XVI. По-видимому, церковь держит в руках ключ, а синагога голову ягненка.
Stockbauer, 214–215; Twining. Symbols and emblems, pl. 62. Ср. Оклад книги XI–XII вв. в изд. Крауза (Die altchristl. Inschriften d. Rheinlande, Taf. XV.).
Didron. Iconogr. chr., p. 277.
Прот. Никольский. Об антиминсах, рис. 1 к стр. 156.
Gruel-Engelmann. Limitation de J. Chr.
Stockbauer, 301.
Agincourt, CXXX1II, 3.
Ibid.,CUV, 1.
Ev. infant arab., с. XXIII; Tischendorf, p. 183–184.
Ev. Nicodemi pars I А, с IX, X; cf. pars 1 В., с. IX, X; lat., с. X; Tischendorf, p. 231–233,284-286,341.0 внутренней связи этих рассказов Ев. Никодима с Ев. детства арабским: Hofmann, 177.
Записки восточн. отд. Импер. археол. общ.,т. IV, вып. I–II,стр. 18.
Рукоп. соф. библ. XVII в. № 1186, л. 100; ср. Кушелев-Безбородко. Пам. отеч. лит., III, 81–82; Порфирьев. Апокр. сказ, о новозав. лиц., 52–55.
A.C. Архангельский. К изуч. др. — русск. литер., 69; Порфирьев. Новозав. апокр., 54–55.
Leg. aur., p. 223: Dismas, Gesmas.
Труды Киевск. дух. акад., 1867, III, 174.
Там же, 96.
