2323
Труды Киевск. дух. акад., 1867, III, 174.
Там же, 96.
Еп. Макарий. Археол. опис. Новгор., II, 46.
Д.А. Ровинский, № 870–871; т. III, 334.
Revue de I'art chr., 1884, p. 74.
Tischendorf. Prolegg., p. LXIII sq.
Автор заметки (цит. изд.) не объяснил смысла этой надписи на изображениях распятия.
По изд. Ю.Д. Филимонова, сгр. 98.
Еп. Сергий. Агиология, т. II, ч. 2, стр. 125.
Engelhardt, tab. VI. Некоторые из западных памятников указаны Пипером: Mvthol., II, 142 ff.
Коррект. л. 188.
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 207.
Piper, Mythol., И, 160. 143.
Otte. Zur Iconogr. d. Crucif., Taf. XII, 2.
R de Fleury. La S. Vierge, pi. CXXI.
О солнце и луне в других иконографических композициях см.: Piper. Mythol., II. § 47. Ср. в греч. псалт. нац. библ. № 139 солнце-бюст с венцом на голове, в красном круге с лучами (л. 446); в греч. книге Иова той же библ. № 135 профили — красный и синий (л. 194 об.).
Piper. Mythol., II, 156, 168.
Изд. гр. П.С. Уваровой, табл. 31.
Buonarotti. Osservazioni, p. 244; Gori. Thesaur., t. III, p. 20, tab. XXII; Kraus. R. E., II, 245; Stockbauer, 237; Piper. Bilderkreis; Smith — Chectham, I, 515.
Bastard. Pcintures, pl. 182, 197; cf. Bastard. Hist, de J. Chr. Manuscr., XII–XIII вв.
Labarte, 1.1. Alb., pl. XUL
Cahier. Caracterist. des saints, 1.1, p. 75.
Piper (цит. изд.).
Martigny, 230; Cloquet, 72.
Revue de I’art chr., 1883, p 181–182; ср. справедливые возражения: ibid., p. 550–552.
Ibid.
Ровинский, IV, 623.
Н. Покровский. Страшный суд в пам. визант. и русск. иск. Труды VI археол. съезда, т. III, стр. 336–337, 341–342.
Piper. Mythol., II, 139.
Ср. в венском Бытии изображение присутствующих при смерти и погребении Исаака и Иакова. Lambecii Commentar, de august, bibl. caes. Vindobon., lib. III, p. 19, 28; Garrucci, CXVIII, 3; CXXIII, 4. На окладе нидсрмюнстерского Ев. XII в. в Мюнхене объяснено: солнце закрыто потому, что страждет Солнце правды на кресте, луна потому, что отражает церковь. Piper, 155.
По замечанию Липсиуса (Die Pilatus-Acten, 40), это одно лицо, Левкий Карин гностик.
Descensus Chr. ad inferos, с. I–XI; Tischendorf, p. 368–388. В сборнике 1617 г. в публ. библ. (приобрет. от Лаврова) имя Левкий переделано в Лицеун.
Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 290–291.
Чтен. в Общ. ист. и древн., 1847, № 3, стр. 13.
Agincourt, CIII, 5; CXXXII1-CXXXIV; Didron. Iconogr. chr., p. 592–593,520,594; Wessely. Iconogr. Gottes, S. 5–6. Сн. барельеф музея Клюни XIV в. № 511; то же в миниатюре латинского молитвенника XV в., подаренного Марией Алоизией во флорент. библ., л. 151; во фреске Maria Novella во Флоренции; на картинах Флорент. академии № 15, 40, 53, 72, 65, 31; в Уффици № 1308; изображение на покрове XIV в., изданном Шнютгеном: Zeitschr. f. chr. Kunst, 1891, Η. 2, Taf. II.
См. выдержку из рукоп. гр. Уварова у Ф.И. Буслаева: Очерки, II, 291.
A. Springer. Die Gencsisbilder in d. Kunst d. fruhen Mittelalters, S. 672–691. Leipzig, 1884; Fr. Buttner. Adam u. Eva in d. bild. Kunst bis Michel Angelo. Leipzig, 1887; Tikkanen. Die Genesismosaiken in Vcnedig. Helsingfors, 1889.
Опис. еп. Христофора, 160.
Didron. Iconogr. de Dieu, p. 200–203; Прот. A.C. Лебедев. Ветхозав. вероучение во врем, па триархов, 134. СПБ, 1886; В.В. Болотов. Уч. Оригена о Св. Троице, стр. 59, 73· СПБ, 1879. Ср. ирмос 3-й песни 3-г о гласа.
Didron (цит. изд.); Buttner, Adam u. Eva 25–26; Wesscly. Iconogr., 15.
Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 105 и след.
S. Basil. М. Comment, in Isaiam, с. IX. Migne s. gr., t. XXX, col. 512.
Didron. Iconogr. de Dieu, p. 300. 'Ερμηνεία σ. 249, § 530.
Розыск по делу дьяка Висковатого, обильный многими любопытными подробностями из русской иконографии XVI в., требует особого рассмотрения в связи с дошедшими до нас иконографическими памятниками.
Здесь упоминается об изображении Христа, сидящего на верху креста в доспехах. Цит. изд., 10.
Последняя издана А. Виноградовым; вместе с тем автор описал еще подобную икону из собр. ВА Прохорова. Символич. иконы. Изв. Импер. археол. общ, т. IX, вып. 1, стр. 53–61.
На иконе Акад. худож в левой руке Христа меч, что не совсем складно.
S. Basil. М. (цит. изд.).
Цит. соч. прот. А.С. Лебедева, 110–111.
То же на иконах Единородный Сын Слово Божие. Agincourt, СХХ; Ф.И. Буслаев. Сборн. Общ. др. — русск. иск., 1866, сгр. 11–12, табл. II.
Стен, росписи, 85,88,92,95, 122, 132. Ερμηνεία σ. 249, § 530.
А.Н. Виноградов проводит некоторые аналогии меиеду этим изображением и воззрениями древних еретиков (цит. изд.); но признать их трудно.
Ю.Д. Филимонов. София Премудр. Бож. — Вестн. Общ. др. — русск. иск., 1874, № 1–3, стр. 1 и след.; Прот. П.Г. Лебединцев. София Премудрость Бож в иконогр. Севера и Юга России. Киев, стар., 1884, декабрь.
Ипатьевский складень. Весгн. археол. и истории, издав. Археол. инст., 1885, вып. IV, стр. 22, табл. V, 2.
Икона пинского князя Феодора Ив. Ярославича (1499–1522). Археол. вестник,т. 1, стр. 193. Москва, 1867.
Рис. см. в соч. о стенных росписях на табл. XVIII. Снимок с иконы XVII в. в цит. ст. Филимонова.
Русск. народи, картинки, т. III.
Там же, III, 349–350.
Там же, 351–353; IV, 623.
Там же, III, 356–358. Ср. гравюры в требнике Петра Могилы, 1646, л. 20 об. и 443 об.
Там же, 362–363. Атлас № 932.
Стенные росписи, табл. XIX.
А.К. Жизневский. Опис. тверск. муз., стр. 51–53.
Картина находится в первой нижней комнате палево от входа под № 1695 (Catalogued descr. des objets d’art, exposes au musee par Sommerard. Paris, 1883). Издана Соммсраром в «Les arts au moycn age», t. III, album 1 — e serie, pl. XXXVII. Стен, росписи, табл. XX.
Annales archeol., ι.1, p. 22 sq. Ср. картину в ц. Петрония в Болонье XV–XVI вв.: Jameson. The hist, of our Lord, II, p. 201.
Прот. K.T. Никольский. Об антиминсах, рис. 4-15.
Любопытен крест запрестольный 1817 г. в складе Академии художеств.
Одна из таких икон была на выставке VIII Археол. съезда.
Несколько миниатюр в подл. rp. А.С. Уварова с объяснительными виршами, в которых проглядывает польское влияние. Ф.И. Буслаев. Очерки, II, 373–374.
Сказания о Нерукотвор. образе: Wilh. Grimm. Die Sage v. Urspr. d. Christusbilder. Berlin, 1843; АЛ. Катанский. Разбор сказ, о Нерук обр. — Христ. чт., 1874, III, 471–516; Lipsius. Die edessenische Abgar-sage. Braunschweig, 1880; Matthes. Die edess. Abgar-sage. Leipzig, 1882; Еп. Христофор. Образы Христа. Приб. к твор. св. о., 1886, IV; Pearson. Die Fronica. Strassburg, 1887 (Отзыв о нем: Христ. чт., 1888, № 9-10, стр. 431–444); И Я. Порфирьев. Новозав. апокр., 61–74,239–270; Славин. Историч. повеств. о Нерук. образе. СПБ, 1864.
Соотв. нашим изображениям положения Христа во гроб и «Не рыдай мене мати».
Ср. лат. молитв, нац. библ. XV в. № 1161, л. 27; барельеф в Акад. художеств (СПБ) без №; Twining. Symbols and emblems, pl. 18–19.
По коптской легенде, на тайной вечере подан был на столе жареный петух. Когда Иуда удалился из-за стола, то Христос повелел петуху встать и следовать за предателем. Петух повиновался и, возвратившись назад, сообщил, что Иуда продал Христа. Вот почему петух вошел в рай. Variot. UEvang. apocr, 398; Hofmann, 334. В апокрифических сказаниях о страстях Господних рассказывается, что когда Иуда после предательства возвратился домой, чтобы приготовить веревку и удавиться, — жена его в то время жарила петуха; Иуда сообщает ей о своих намерениях, добавляя, что Христос на третий день воскреснет. Не воскреснет, отвечает жена, равно как и этот петух не запоет. И вот петух взмахнул крыльями и трижды пропел. — Thilo, p. СХХ1Х-СХХХ.
