Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.
Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй, и сия пред лиие твое принеси, и капли испусти слез твоих; рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся.
Пробудись, о душа моя, помышляй о делах твоих, которые сделала ты, представь их пред лицом твоим и пролей капли слез, поведай откровенно дела и помышления Христу и оправдайся.
Традицию обращения к собственной душе автор Великого канона, преподобный Андрей Критский, заимствовал у другого песнописца — преподобного Романа Сладкопевца, которому принадлежит кондак, исполняемый после 6–й песни канона:
Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Кондак по 6–й песни канона.
Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй
Душа моя, душа моя, восстань, что спишь? Конец приближается, и ты смутишься. Итак, воспрянь, чтобы пощадил Тебя Христос Бог, везде присутствующий и все наполняющий.
В Великом каноне немало аллегорических толкований библейских событий. Две жены Иакова — Лия и Рахиль — трактуются как символы деятельной и созерцательной жизни. Иосиф, проданный в рабство, становится символом души, связавшей себя греховными деяниями. Саул, погубивший ослов своего отца, но внезапно обретший царство, становится напоминанием о том, чтобы душа не возжелала скотских похотей больше Царства Христова. Вся жизнь Моисея — в соответствии с традицией, восходящей к Оригену и Григорию Нисскому — превращается в серию аллегорий:
Триодь постная. Вторник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 5.
Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска.
Аше бабы слышала еси, убиваюшия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость.
Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?
В пустыню вселися великий Моисей; гряди убо, подражай того житие, да и в купине Богоявления, душе, в видении будеши.
Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустеваюший глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити. Ты слышала, душа, о Моисее, который некогда был носим водами, волнами реки в ковчежце, как в чертоге, и избежал горестной участи, (уготованной ему) умыслом фараона (см.: Исх 2:3).
Ты слышала, несчастная душа, как повивальные бабки умерщвляли некогда новорожденных младенцев мужского пола — плод целомудрия, но ты, как великий Моисей, напитайся премудрости (см.: Исх 1:16).
Как великий Моисей, поразивший египтянина, ты не умертвила, окаянная душе, нрава (греховного); как же, скажи, ты вселишься в пустыню от страстей посредством покаяния (см.: Исх 2:12)?
В пустыню вселился великий Моисей; иди и ты, душа, подражай его жизни, чтобы и тебе узреть в купине Бога явление (см.: Исх 3:2).
Жезл Моисея вообрази, душа, ударяющий море и открывающий глубину, в образ Божественного Креста, при помощи которого и ты можешь совершить великое (см.: Исх 14:21).
Понимание богословского и нравственного смысла покаянного канона, так же как и других подобного рода богослужебных текстов, сопряжено для современного человека с определенными трудностями. В большинстве приходов Русской Православной Церкви канон читается в славянском переводе слово в слово, воспроизводящем греческий оригинал. Порядок слов, который в греческом тексте обусловлен исключительно ритмикой стиха, полностью сохраняется в славянском переводе: в результате для того, чтобы понять смысл некоторых тропарей, необходимо мысленно переставлять слова местами. Давно назрела необходимость в новой редакции славянского перевода Великого канона.
Впрочем, даже если бы появилась новая редакция или если бы канон читался порусски, это лишь в некоторой степени упростило бы задачу его восприятия на слух. Проблема заключается, прежде всего, в том, что современный человек в большинстве случаев не знает Библию так же хорошо, как ее могли знать палестинские монахи VII века. А между тем едва ли не каждый тропарь канона содержит аллюзию на то или иное библейское событие, упоминает тех или иных персонажей Библии, из которых многие неизвестны рядовому верующему даже по имени (Ианни, Иамври, Зан, Ахитофел, Ровоам, Иеровоам, Ахаав, Гиезий и др.). Кроме того, современному человеку чужд и непонятен аллегорический метод толкования, на котором построен канон: многие аллегории (например, сравнение Аии и Рахили с деланием и созерцанием) кажутся искусственными. Автор канона апеллирует к сознанию человека, жившего тринадцать веков назад, в условиях, радикально отличающихся от нынешних, к сознанию человека, воспринимавшего мир совсем не так, как воспринимает его современный человек.
Воскресенья Великого поста
В воскресные дни Великого поста богослужение совершается с особой торжественностью. Устав предписывает в эти дни совершать Божественную литургию Василия Великого, отличающуюся большей продолжительностью, чем литургия Иоанна Златоуста. К празднованию Воскресения Христова в каждый из этих дней добавляется воспоминание о каком–либо особом событии или память святого, внесшего особый вклад в развитие православного аскетического учения.
Первое воскресенье Великого поста называется Неделей Православия, или Неделей Торжества Православия. Празднество установлено патриархом Константинопольским Мефодием в память об окончательной победе Церкви над иконоборчеством в IX веке. Поскольку торжественное восстановление иконопочитания произошло в Константинополе в первое воскресенье Великого поста 842 года, то и литургическое воспоминание этого события было назначено на первое воскресенье поста.
О богословском значении иконопочитания мы уже говорили достаточно подробно. Теме иконопочитания посвящены многие литургические тексты Недели Православия:
Триодь постная. Неделя Православия. Великая вечерня. Стихира на «Господи, воззвах».
Благодать возсия истины, прообразуемая древле сеновно, ныне явленно скончася: се бо церковь воплощенным образом Христовым, яко прекрасною утварию облачится, скинии свиления образ пронаписуюши, и православную веру содержаши: да егоже почитаем, сего и образ держаше, не прельщаемся, да облекутся в студ сице неверуюшии: нам бо слава зрак Воплотившагося благочестно покланяемый, не боготворимый… Воссияла благодать истины, которая была некогда прообразована, словно тенью, а ныне явственно совершилась, ибо Церковь облекается воплощенным образом Христа, как прекрасной одеждой, являя то, образом чего была скиния завета, и храня православную веру, дабы Кого почитаем, Того и образ сохраняя, мы не прельщались, но неверующие облеклись бы в срам, ибо слава для нас — образ Воплотившегося. Этому образу мы благочестиво поклоняемся, но не обоготворяем его.
Триодь постная. Неделя Православия. Великая вечерня. Стихира на стиховне.
Из нечестия во благочестие прешедше, и светом разума просветившеся, псаломски руками восплешим, благодарственно хвалу Богу приносяше: и на стенах, и дсках, и на священных сосудех, начертанным священным образом Христовым, и Пречистыя, и всех святых, честно поклонимся, отлагаюше злочестную злославных веру: честь бо образа, якоже глаголет Василий, на первообразное преходит… Придя из нечестия в благочестие и просветившись светом разума, будем рукоплескать в псалмопении, с благодарением принося хвалу Богу, и досточестно поклонимся образам Христа, Пречистой и всех святых, написанным на стенах, на досках и на священных сосудах, отбрасывая злочестивую веру еретиков, ибо, как говорит Василий, честь, воздаваемая образу, восходит к Первообразу.
