но идти по нему приходится вслепую, шаг за шагом. Герой не рождается без того, чтобы сделать выбор и выйти за пределы предсказуемого, а Мудрец, в своей подлинной сути, служит именно этому выходу. Без первого риска не будет второй зрелости.
Но есть искушение – принять архетип буквально. Вырастить бороду, надеть рясу и отправиться искать заморского гуру, который якобы знает ответы. А если не удается найти внешнего Мудреца – примерить этот костюм самому. Тогда юная, еще не оформившаяся душа сливается с образом старца и забывает, что между образом и реальностью лежит пропасть.
Так рождается мессианский комплекс: человек объявляет себя истиной в последней редакции, основывает культ, собирает учеников. Или, наоборот, ломается под тяжестью этого слишком большого костюма, сжимается внутрь, тускнеет и уходит в депрессию, где мудрость становится удобным оправданием для бегства от жизни.
Интеграция архетипа Мудреца – это, вообще говоря, задача второй половины жизни. Когда мы молоды, мы должны научиться жить; а когда мы стары, мы должны научиться умирать. Смерть психологически так же важна, как и рождение. Юнг говорит нам, что, когда нам угрожает полная смерть, бессознательное, по-видимому, игнорирует ее, жизнь ведет себя так, как будто она продолжается. Это всего лишь психологический факт.
Поэтому пожилым людям лучше жить дальше, с нетерпением ожидая следующего дня, как если бы им пришлось провести столетия, и предвкушать великое приключение, которое впереди, тогда они живут согласно природе и живут прямо в свою смерть. Когда человек боится смерти и оглядывается назад, то он каменеет и умирает раньше времени.
Путь Мудреца начинается с растерянности, с тяжелого и странного желания докопаться до истины. Но первая находка – всегда разочарование: оказывается, у каждого своя правда, и многие из них одинаково искренни. Истины есть, но они как зеркала: разные, фрагментарные, иногда искажающие. В этом море релятивизма трудно выбрать, за что держаться. Но выбор необходим, не абсолютной истины, а того, во что ты готов быть влюблен, за что готов отвечать, даже зная, что это лишь одна из возможных правд.
Для начала нужно найти тот образ жизни, который лучше всего подходит именно вам. В разгар экзистенциального кризиса датский теолог и философ Серен Кьеркегор писал в своем дневнике:
«Чего я действительно хочу, так это ясно представлять себе, что мне делать, а не что мне знать, за исключением того, что каждому действию должно предшествовать определенное знание. Главное – понять себя, увидеть, чего Бог действительно желает, чтобы я делал: главное – найти истину, которая истинна для меня, найти идею, ради которой я могу жить и умереть».
Для Кьеркегора истина – это субъективность, а субъективность – это истина. Неважно, что написано в священных книгах, если ты сам этим не дышишь. Нет смысла примерять на себя чужую философию, как костюм, сшитый не по тебе, – даже если в ней удобно ходить на собеседования. Истина без экзистенциального участия – просто фантом, который легко развеивается первым же кризисом.
Найти свою правду непросто. Потому что, если есть тропа, скорее всего, по ней уже прошли другие. Мы должны идти в одиночку там, где лес темнее всего, и где тропы нет. Свое приходится вырубать в чаще, иногда – ногтями. И да, иногда в процессе вы теряете все, включая ту «истину», которую искали. Но есть один критерий: если идея разлетается в прах от одного нервного срыва – это была не та идея. Настоящая не спасает от страдания, но позволяет его выдерживать. Такая внутренняя гравитация – не факт, что приятна, но без нее все развалится.
В основе великого сомнения лежит великое пробуждение. Когда ученик готов, учитель появится. Когда ученик по-настоящему готов, учитель исчезнет.
Ключевой момент здесь – найти баланс между Пуэром и Сенексом. Он для каждого человека свой. Более того, он может быть разным в одном человеке, в зависимости от поставленной задачи, желаний, требований к миру. Допустим, вы хотите больше и усерднее работать, методично выполняя нечто кропотливое. Вы обращаетесь к Сенексу внутри. Для этого подойдет универсальная техника активного воображения.
1. Представить своего личного мудреца, опираясь на мифы, литературу, кино. Визуализируйте его максимально подробно: внешность, голос, речевые обороты, черты характера. Он может быть похож на вашего знакомого или известную личность, пересмотрите с ним интервью или пообщайтесь, чтобы лучше узнать, как он ведет себя. Он может выглядеть, как: старый профессор с запахом кофе и пыли; седой мастер боевых искусств; строгая редакторша из советской типографии; ваш дед, который строил железные дороги и презирал нытье, или Морган Фриман. Чем яснее образ – тем лучше работает.
2. Представьте, что вы с ним общаетесь. Он сидит напротив вас, говорит, комментирует, дает советы. Вы – спрашиваете: Что мне делать сейчас? Что ты думаешь о моей жизни? Почему мне страшно делать шаг вперед? Внимательно слушайте, что он вам отвечает.
3. Сыграйте этого человека. Представьте себя им, возьмите его роль на короткое время, возможно, это написать текст, разгрести отчеты, поработать с клиентом, сварить суп. Станьте им на 20 минут. Представьте, что вы – тот самый старец. Что бы он сделал? Как бы он держал спину? С какими мыслями сел бы за дело?
Ключевой момент здесь – не просто найти баланс, а разрешить себе быть живым. Иногда, чтобы что-то сделать, нужно перестать делать. Иногда, чтобы куда-то прийти, надо немного расслабиться. Так что теперь обратный процесс.
Допустим, вы чувствуете внутреннюю пустоту. Вам ничего не хочется, а если и хочется – то только «не это». Работа сделана, цели достигнуты, а радости нет. Все слишком логично, правильно и, прости господи, рационально.
Пришло время расчехлить запертого Пуэра. И сделать это можно через технику активного воображения. Только на этот раз – воображаем не мудреца, а внутреннего бродягу, ангела, дурака, поэта.
1. Представьте своего Пуэра. Кто это? Герой книг и фильмов? Ваше 17-летнее «я» в рваных кедах, которое хотело изменить мир? Он может выглядеть как: мальчик с глазами, в которых горит дикая надежда; девушка, играющая с собакой в поле под неоновым небом; уличный музыкант, скользящий по грани снов; или просто тот, кто всегда говорит: «А давай…»
2. Поговорите с ним. В этот раз ждите мудрых советов, да вы и пришли к нему не за этим. Вы пришли за легкостью и радостью жизни. Так что ждите что-то вроде: А если все это вообще не важно? А ты помнишь, как пахнет весна? А когда ты в последний раз что-то делал впервые? Пусть он нарушает стройный
