образом изменилась и в лавке ее никто не видит.
«Догадалась бабушка, что чужим она невидима и что невидимкой стала от мази. Взяла она из лавки, что ей надо было, без денег и ушла домой. Рада-радехонька была бабушка, что взяла все даром. На следующий день опять она ушла в лавку. В лавке видит людей, укладывающих и уносящих в телегу товар. “Куда везете товар?” — спрашивает бабушка. “Другому купцу”, — отвечают люди и спрашивают ее, как она видит их. “Так и вижу, как вы видите”, — отвечает бабушка. “Которым глазом?” — “Правым”. Тогда один подошел к бабушке и вырвал у нее правый глаз, и бабушка стала всем видима, а левым не стала видеть выносящих из лавки товар» [Верещагин, 1996: 177].
Украденная у вумуртов мазь дала возможность одновременно быть невидимой для людей, но видеть гостей с того света в мире живых. Принципиальная разница между светом, светлым миром живых и темным миром мертвых маркируется как взаимное невидимое состояние, взаимная слепота. Умение видеть чужеродный по отношению к твоему миру объект или стать невидимым появляется только при использовании специальных «волшебных вещей» — волшебной одежды, воды «с того света», крови или мази, а также при выполнении определенных условий — закрывании глаз, надевании рубахи, нанесении мази или крови, умывании водой. Рубаха с того света скрывает человека в светлом мире, а саван, украденный солдатом у кулэм-убира (букв. «мертвый упырь», т. е. оживший покойник-кровопийца), не дает мертвецу вернуться в могилу, зато живому может помочь стать невидимым. Любопытно, что среди удмуртов до сих пор бытует один интересный запрет. По приходе с кладбища, как известно, надо вымыть руки, лицо и приложиться рукой к печи — иначе тебя «не узнают живые». Более того, запрещено мыть руки или любые поверхности водой, оставшейся после обмывания покойника, — даже случайно, в противном случае «можно ослепнуть». А в некоторых случаях вынутая кулэм-убиром из человека кровь выполняет ту же функцию, что и бабушкина мазь — делает невидимым.
«Темность» существ с той стороны, казалось бы, должна облегчить их распознавание в светлом, белом мире, но в стороне людей они просто невидимы. Также невидим и человек на том свете: свадьба мертвецов не увидела гостя, но почуяла его и спросила его мертвую родственницу: «Отчего у тебя в комнате иным духом пахнет?»
Наряду с миром земным, светлым, а также темным миром у удмуртов сохранились представления о пурысь дунне — сером мире. В одной из волшебных сказок, сюжет которой позаимствован из русской традиции и переосмыслен, повествуется о приключениях Михайло Попова в подземном царстве, где он встречает трех сестер (в русском варианте это царевны подземного царства). В поисках мужичка-с-ноготок Михайло Попов на веревке спускается в глубокую нору в горе и оказывается на сером свете. Серый свет — необычное место: над ним висит каменный потолок с отверстием посередине, через которое наверх поднимаются по веревке девушки. В определенный момент скитаний Михайло обнаруживает, что «идет он по серому свету, вдруг видит, что со всех сторон его окружает вода, и он оказался на кочке. Что делать? Вдруг подплывает к нему уточка [!] и говорит: “Садись на меня, Михайло! Я тебя перевезу”. Михайло сел на утку и поплыл» [Верещагин, 1996: 152].
Если по водам океана его перенесла утка, то через большую гору его перевозит котик, который впоследствии довозит его обратно до белого света. Дорога туда была путем вниз по вертикали, обратно Михайло Попов просто едет — движется в горизонтальной плоскости. Признаком приближения к белому свету становится восходящее солнце. На вопрос «Видишь ли, Михайло, белый свет?» он отвечает: «Вижу, будто начинает светать» и «Вижу, что солнышко уже всходит».
В системе миров земля, белый свет, таким образом, занимает срединное положение. Одновременно в оппозиции к тому свету она — верхний мир, а по отношению к небесам — нижний. Где же размещается серый свет? В соответствии с маршрутом путешествия Михайло Попова его можно расположить под белым светом, ведь у серого света каменный потолок с отверстием-выходом, куда герой кричит, подняв голову наверх. Серый мир обладает примерно теми же признаками, что и подземный мир или лес, куда попадает другой герой в поисках невесты, как и Михайло.
Подвеска-птица. Бронза, литье, пайка. Кузьминский могильник. Чепецкая археологическая культура. XI–XII вв.
Историко-культурный музей-заповедник Удмуртской Республики «Иднакар» имени М. Г. Ивановой
«Проехав несколько времени, он наконец видит в лесу баню. Привязал он лошадь к дереву, заглянул в окно и видит: в бане сидят три девки, одна другой красивее, так что на всякой из них он не прочь бы жениться. “Как мне узнать, которая из них будет мне лучшей женою?” — подумал он про себя и порешил: “Покажу я им голову петуха и собаки, а также палку и клин. Которая девка раньше всех рассмеется, ту я и буду за себя сватать”» [Первухин, 1889–4: 81].
В приведенном отрывке нет упоминаний о сером свете, но построение сюжета дает возможность их сравнить. Волшебные находки героя помогают рассмешить, то есть оживить, одну из трех лесных девушек — будущую невесту. Среди находок обращает на себя внимание странный объект: полено с воткнутым в него клином, вокруг которого движется сама по себе палка и заколачивает клин все глубже и глубже в полено. С точки зрения механики движения это визуальная модель мира, который вращается вокруг своей оси. Эта модель вполне соотносима и с той норой, в которую спустился Михайло Попов, и с отверстием в каменном потолке, накрывающем серый свет.
Глава 6. Структура мира в удмуртской мифологии
О рыбах и быках
Система представлений о структуре мира у удмуртов основана на идее его многоярусности, многослойности. Тот мир, который создает Инмар в споре ли, в сотрудничестве ли с Шайтаном-Вукузё, не плоский, он только таковым кажется. Ни один из вариантов текстов о творении мира не указывает «точных планов» бога. В попытке выстроить структуру уровней мира мы уже увидели, что количество таких слоев изменчиво: все зависит от ракурса. Мир может казаться двухуровневым — небо (верх) и земля (низ), но тут же усложняется до трех слоев — небесный мир богов, земной мир людей, подземный мир мертвых и духов. При ближайшем рассмотрении между этим, белым светом тапал дунне, на «дне» которого живут люди, а на небесах боги, и тем, темным светом сопал дунне вообще появляется пурысь дунне — серый свет. Это уже как минимум
