Ознакомительная версия. Доступно 28 страниц из 185
93
См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.
См. там же.
Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками — хариджитами (партией зятя пророка, Али) — и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).
Шахан — мн. ч. от шах — царь.
О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже — 23. У персов V–VII вв.
Подробное описание операций см.: Артамонов М. И. История хазар. С. 202–225.
См. ниже — 28. Рахдониты.
См.: Артамонов М. И. История хазар. С. 248.
См. там же. С. 266.
См. там же. С. 277.
См. там же. С. 254–256.
См. там же. С. 243.
Ксения (ксенос — гость) — термин, заимствованный из геологии.
См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.
Бартольд В. В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 199–213.
Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В. В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.
См.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 255.
Зиндик от персидского слова «зенд» — смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» — знание. Следовательно, «зиндики» — это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок — «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).
«Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они — неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И. П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя» и «исмаилиа» как самостоятельные религии, лишь внешне прикрытые шиитскими формами (см.: Петрушевский И. П. Указ. соч. С. 242).
Низам-ал-Мульк. Сиасет-намэ. С. 223.
Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, Мухаммед — согласно учению всех мусульман; седьмой — ал-Махди — должен явиться перед днем Страшного суда, т. е. конца мира.
Цит. по: Бертельс А. Е. Насир-и-Хосров и исмаилизм. М., 1959. С. 262.
Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965. С. 272.
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970. С. 86.
См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. II. С. 262 и след.
См.: Мюллер А. Указ. соч. С. 267–268.
См.: Михайлова И. Б. Религиозно-политическая борьба в Багдаде при Буидах и Сельджуках (X–XII вв.) // Ислам. С. 223.
Из-за вражды шиитов и суннитов в 974 г. не удалось собрать войско для отражения греков (см. там же. С. 225).
Цит. по: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 225.
См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Вып. IV. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1987.
См.: Босворт К. Э. Мусульманские династии. М., 1971. С. 124.
См.: Михайлова И. Б. Указ. соч. С. 226.
См. там же. С. 226.
См.: История Норвегии. М., 1980. С. 122.
Kendrick N. D. A History of the Vikings. London, 1930. P. 22; Shoteling H. Viking Antiquities in Great Britain and Ireland. Pt. I. Oslo, 1940. P. 10.
Sawier P. H. The Age of the Vikings. London, 1962. P. 194.
См.: Гуревич А. Я. Походы викингов. М., 1966. С. 136–137.
См. там же. С. 140.
См. там же. С. 146.
См.: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. С. 207–209.
См.: Гуревич А. Я. Указ. соч. С. 166–167.
См. там же. С. 166–169.
См. там же. С. 141–145.
См.: Сказание о начале славянской письменности. М., 1981. С. 28.
Там же. С. 26.
См.: Магидович И. П., Магидович В. И. История открытия и исследования Европы. М., 1970. С. 113.
Методы химической стимуляции применялись даже в Средней Азии; басмачи перед атакой натирали ноздри коней опиумом, а сами накуривались анашой, притупляющей чувство страха.
Никакой услуги без благодарности (лат.).
Архив Маркса и Энгельса. Т. V. М., 1938. Хронологические выписки.
Не следует путать современное значение термина «нация» со средневековым, так как термины часто переосмысливаются. Но это проблема филологическая, которой мы не будем уделять время и место.
Вебер Г. Всеобщая история. Т. V. М., 1893. С. 606.
См.: Чичеров И. С. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. М., 1980. С. 142.
См.: Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации. Т. I. М., 1909. С. 12–24.
См. там же. С. 144–145.
См.: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим — «Единственные» (мн. ч. от «Элои») — и Яхве — проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер Д. Г. История древнего мира. М., 1970. С. 172). Значит, и этот этнос был вначале сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского — шумерийский тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами. Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты — высокие, стройные, с прямым носом и узким лицом — это результат смешения с древними арабами — халдеями. Большинство же евреев — арменоидный тип, преобладавший в Ханаане, Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса — понятия разных систем отсчета.
См.: Тюменев А. И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.
Македония входила в Персидскую державу в 490–465 гг. до н. э., и в этот краткий период ее уроженцы служили царю Артаксерксу.
См.: Тюменев А. И. Указ. соч. С. 80.
См. там же. С. 216.
См.: Страбон. География в 17 книгах. Л., 1964. С. 704.
См. там же. С. 703.
Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. Р. 191.
См.: Моммзен Т. История Рима. Т. V. М., 1949. С. 452.
См. там же. С. 441–442.
Вражду иудеев к «галилеянам», т. е. к христианам, использовал друг иудеев Юлиан Отступник.
См.: Моммзен Т. Указ. соч. Т. V. С. 487.
См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919. С. 10.
На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В I в. были составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II–III вв. возникла Каббала, т. е. «полученное по преданию учение». Согласно Каббале, Бог, «наскучив одиночеством», решил создать себе равных. Мир и люди — его эманация; назначение их — совершенствование до уровня Божества, причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо «помощь — это позорный хлеб» — подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.: Льоренте Х. А. Критическая история испанской инквизиции. Т. II. М., 1936. Примеч. 3. С. 535–536).
Ознакомительная версия. Доступно 28 страниц из 185
