1320
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 16; PODSKALSKY, .Christentum. S. 187 ff.
PODSKALSKY, Christentum. S. 149 ff.
Цитируется по книге: Higoumene KHARITON, L’art de la priere/ /Spiritu–alite orientale, 18. Bellefontaine, 1976. P. 242; T. §PIDIJK, Theophane. P. 12 ff.
L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678.
С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 116–117.
Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. 4.II. С.50исл.
Нот. 16//ГС 151,201 d–204a; ср.: P. EVDOKIMOV,L'amour/oudeAeu. Р. 120.
Ibid.
Утверждая такую зависимость всего тела от духа, П. Евдокимов убежден, что «самые глубокие и скрытые структуры эмпирического мира соответствуют законам духа. Именно дары и харизмы определяют и нормализуют психику и физиологию. Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Женщина и спасение мира. С. 17).
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389.
Грядущий Хам. Петербург, 1906. С. 123; Не мир, но меч. Петербург 1908. С. 28 и сл.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 432.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 433; L. GANCIKOV// EnFil III. Col. 520; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 59.
L. GANCIKOVIV. Col. 242.
О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. С. 18.
Там же.
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 424–425.
Ср.: Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 113.
Печерский патерик, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Munchen, 1964. Слово 30. С. 142 и сл.
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 132.
Просветитель. С. 509.
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 180 и сл.
Иеромонах ИОСАФ, житие старца Серафима. С–Петербург, 1863. С. 25.
Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 357.
Там же. X, письмо 9–е. С. 300.
Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
Т. SPIDUK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.
Ibid. P. 205.
E. ПОПОВ, Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. 623. На той же самой странице читаем, что не следует никого призывать к безбрачию; это большой грех (/ Тим. 4, 3), если только речь не идет о высшем призвании, поскольку «в мире тем или иным образом все злоупотребляют этой жизнью». Более того, говорит автор, женатый человек живет дольше неженатого.
Там же.
Н. CROUZEL, Virginite et manage selon Origene. Paris, 1962. P. 60 ff.
С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. С. 158.
Собр. соч. в 22–х тт. Т. III. Москва, 1979. С. 72–150.
Л. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Эпилог. Ч. I, гл. 10. С. 604.
Е. BEHR–SIGEL, Alexandre Boukharev. Un theologien orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 186.
Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143–144.
В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903; см.:
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 228; L. GANCIKOV //EnFil, IV. Col. 242; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436–437.
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 95.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 226.
В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. Т. I. С. 169 и сл.; Столп и утверждение истины. VIH, письмо 7–е, прим. 288. С. 703.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 431.
Е. Г. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петер–бург, 1914.
См. его книгу: Тайна Трех. Египет и Вавилон. Прага, 1925.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 430 и сл.
Пир, 190 d.
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 172.
См. выше с. 25 наст, издания.
Т. SPIDLIK, II matrimonio — sacramento di unita nel pensiero di Criso–stomo//Augustinianum, 17 (1977). P. 221–226.
А. Н.ПЫРИН, Переписка В. Г. Белинского. В 2–х тт. С. — Петербург, 1876; 2–е изд., 1908. С. 338 и сл.; см. Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 81.
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 421.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 112–113.
Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 364–418.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178.
Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, Ш//Собр. соч. С. 427.
P. EVDOKIMOV, Le sacrement de Г amour. Le mystere conjugal a la lumiere de la Tradition orthodoxe. Paris, 1962 (новое издание — 1980).
Минск, 1989 (перевод с фр.).
Женщина и спасение мира. С. 147.
Там же. С. 25.
Там же. С. 18.
Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7,1//Собр. соч. Т. 14. С. 295.
Н. Бердяев замечает, что это должно навести нас на определенные размышления. Более того, величие религиозных концепций можно измерять в соответствии с тем, как они относятся к реальности смерти. См.: Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Гл. XI. Бессмертие. Париж, 1952. С. 183–202.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 83
Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 326 и сл.
Философия общего дела. Т. И. С. 203; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144–146.
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.
N. BERDIAEV, N. F. Fjodoroff//Neue Schweizer Rundschau. Zurich, Heft 11, nov. 1928. P. 839–846.
В. В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 120–125.
Так написано в Повести об убиении Андрея Боголюбского. См. Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 13–14.
Теме молитвы целиком посвящена наша книга La spiritualite de I’Orient chretien. Vol. II. La priere//OCA 230. Roma, 1988. В ней подробно анализируются русские авторы. И потому последующие страницы являются всего лишь заметками, касающимися антропологического характера молитвы в свете того, о чем мы говорили в предшествующих главах.
