Хвильового //
Хвильовий М. Твори: В 5 т. Торонто: Смолоскип, 1982. Т. 4 / Ред. Г. Костюк. С. 7–67.
997
См. также: Гундорова Т. «Азиатские конкистадоры» Миколы Хвилевого и пролетарский мессианизм // Новое литературное обозрение. 2020. № 6 (166). С. 272–281.
998
Микола Хвылевой (настоящее имя Микола Фитилев; 1893–1933) – украинский поэт, прозаик, публицист. В 1916 году призван в армию, воевал на фронте Первой мировой. Член КП(б)У с 1919 года. Принимал участие в боях против Добровольческой армии. В 1921 году окончательно поселился в Харькове, где начал активную литературную деятельность. В 1923 году вместе с В. Элланом-Блакитным и В. Коряком выступил соучредителем Союза пролетарских писателей «Гарт», а в 1925 году, после раскола внутри организации, стал одним из инициаторов литобъединения ВАПЛИТЕ, просуществовавшего до января 1928 года. В 1928–1930 годах вместе с М. Йогансеном и М. Кулишом издает журнал-альманах «Літературний ярмарок». Инициатор и член литературного объединения «Пролитфронт» (1930–1931), которое в 1930 году издавало одноименный журнал. В 1933 году после начала массовых репрессий против украинской интеллигенции застрелился в своей квартире в харьковском доме литераторов «Слово». См. подробнее: Мельників Р. Микола Хвильовий: нарис життя і творчості // Хвильовий М. Повне зібр. творів: У 5 т. К.: Смолоскип, 2018. Т. 1 / Упор. Р. Мельників. С. 7–31.
999
ВАПЛИТЕ (аббревиатура от «Вільна академія пролетарської літератури»; рус. «Вольная академия пролетарской литературы») – литературное объединение во главе с М. Хвылевым, которое издавало одноименный журнал. Я. Цымбал отмечает, что ВАПЛИТЕ как литературная организация просуществовала два года и два неполных месяца – с 20 ноября 1925 по 14 января 1928 года. Журнал выходил в 1926–1927 годах: в 1926 году вышел один номер, в 1927 – пять номеров. В январе 1928 года под давлением политических органов организация «самоликвидировалась». См. подробнее об истории создания организации и журнала: Луцький Ю. Джерела до історії Вапліте. Мюнхен: Biblos, 1956; Цимбал Я. Історія Вапліте у 3D // Спадщина: Літературне джерелознавство, текстологія / Ін-тут літ-ри ім. Т. Г. Шевченка НАН України. К.: Laurus, 2012. Т. VІІ. С. 131.
1000
Памфлет «Про „Сатану в бочці“, або Про графоманів, спекулянтів та інших „просвітян“» был напечатан в литературном приложении к газете «Вiсти ВУЦВК» от 30 апреля 1925 года.
1001
Хвылевой апеллирует к главному герою пьесы Владимира Винниченко «Антрепренер Гаркун-Задунайський».
1002
Хвильовий М. Твори: В 5 т. Торонто: Смолоскип, 1982. Т. 4 / Ред. Г. Костюка, передм. Ю. Шевельова. С. 72 (далее – Хвильовий М. Твори).
1003
См. об этом подробнее главу «Борис Эйхенбаум в Украине…».
1004
Петров В. Старий і новий побут (нотатки) // Життя й революція. 1925. № 8. С. 41–44; Копержинський К. Питання про наукову постановку справи вивчення побуту // Червоний шлях. 1925. № 5. С. 103–112; Доленго М. Поет і побут (деякі міркування про походження поетичних стилів) // Червоний шлях. 1926. № 10. С. 186–194; Якубський Б. До справи літературного побуту // Літературна газета. 1927. № 12. С. 1; Полторацький О. Новий побут – нова людина // Червоний шлях. 1930 № 7/8. С. 177–185.
1005
Хвильовий М. Твори. С. 83.
1006
Istrati P. Vers l’autre flamme. Apres seize mois dans l’URSS: Confession pour vaincus. Paris: Ed. Rieder, 1929. Vol. 1. P. 143. С любезного разрешения С. Эрлиха приводим фрагмент из русского перевода, который готовится к публикации в издательстве «Нестор-история». Ср.: Підмогильний В. Панаїт Істраті в Києві // Життя i революцiя. 1928. № 2. С. 166–169.
1007
Платформа ідеологічна і художня Спілки селянських письменників «Плуг» // Червоний шлях. 1923. № 2. С. 211.
1008
Перипетии обоюдной (преимущественно российской) литературной борьбы и идеологии 1920‐х рассмотрены в книге: Добренко Е. Формовка советского писателя: Социальные и эстетические истоки советской литературной культуры. СПб., 1999; см. также: Корниенко Н. В. Крестьянский вопрос в литературно-критических полемиках «нэповской оттепели» // В поисках новой идеологии: Социокультурные аспекты русского литературного процесса 1920–1930‐х годов / Отв. ред. О. А. Казнина. М., 2010. С. 3–59.
1009
Хвильовий М. Твори. С. 110.
1010
Там же.
1011
Ленин В. Полное собр. соч.: В 55 т. М.: Политиздат, 1969. Т. 38. С. 112.
1012
Хвильовий М. Твори. С. 419. О специфике азиатского вектора большевистской идеологии начала 1920‐х в сопоставлении с рядом не-европоцентристских научных течений (например, Н. Марра): Brandist C. Marxism, Early Soviet Oriental Studies and the Problem of ‘Power/Knowledge’ // International Politics. 2018. Vol. 55. № 6. P. 803–819; Blanc E. Anti-Imperial Marxism: Borderland Socialists and the Evolution of Bolshevism on National Liberation // International Socialist Review. 2016. № 100: http://isreview.org/issue/100/antiimperial-marxism.
1013
Хвильовий М. Твори. С. 100.
1014
Там же. С. 98.
1015
См., напр.: Shkandrij M. Modernists, Marxists and the Nation. P. 51–125.
1016
Хвильовий М. Твори. С. 420–421.
1017
«Панмонголизм» – стихотворение В. Соловьева 1894 года; это слово/понятие употреблено и в «Повести об Антихристе». Изначально термин означал угрозу европейской цивилизации с Востока. Строчка из стихотворения Соловьева использована Блоком как эпиграф к стихотворению «Скифы». См.: Осьминина Е. А. Соловьевский Китай и его восприятие у современников // Соловьевские исследования. 2020. № 2. С. 23–42. О внешне– и внутриполитических трактовках этих фобий: Гузей Я. С. Категория «Желтые» в контексте расового дискурса в Российской империи в конце XIX – начале XX в. // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2013. № 2. С. 167–179. О позитивных истолкованиях понятия см.: Курас Л. В. Панмонголизм как проявление этничности монгольского мира в первой четверти XX века. Иркутск: Оттиск, 2017.
1018
Мария Карлсон отмечает, что тематика дискуссий включала вопросы пролетарской культуры, теорию О. Шпенглера, философию символизма, «Город Солнца» Кампанеллы, неоплатонизм, философию творчества, русскую литературу и антропософию как средство самопознания. См.: Carlson M. No Religion Higher Than Truth. A History of the Theosophical Movement in Russia in 1875–1922. Princeton UP, 1993. Р. 175.
Любопытно, что в 1922 году именно в «Вольфиле» Б. Томашевский прочел доклад, который впоследствии
