Narrative. Notre Dame 1991; введение к:
South Atlantic Quaterly. 1993. Summer. Специальный номер о постмодернизме в Латинской Америке.
206
Magie. Œuvres. Paris, 1945. P. 399. Джеймисон дает следующий перевод: «Разысканиям ума открыто только два пути, на которые раздваивается наша нужда, а именно, с одной стороны, эстетика и, с другой – политическая экономия» (Postmodernism. Р. 427; Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 527), опуская ключевую фразу «наша нужда разделяется».
207
Postmodernism. Р. 265 (Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 526).
208
The Cultural Turn. P. 136–144 ff., 184–185 ff.
209
The Political Unconscious. P. 17, 20.
210
The Political Unconscious. P. 75.
211
Ibid. Р. 76–77.
212
Postmodernism. Р. 265 (Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 528).
213
В полном объеме соображения Джеймисона относительно высказывания Малларме, а также относительно его влияния на концепцию политического были представлены в интервью каирскому журналу: On Contemporary Marxist Theory, Alif. 1990. № 10. P. 124–129). Интервью было дано Джеймисоном после прочтения в Египте своего курса.
Следует отметить, что сам Малларме несводим к дихотомии из Magie. Во время макмагоновского кризиса 1876–1877 гг., когда шла борьба вокруг конституции Третьей республики, он опубликовал в La République des Lettres статью, в которой заявил, что речь идет «не меньше, чем о народном суверенитете»; статья была опубликована, понятно, в разделе «Политика». Об этом тексте см.: P. S. Hambly. Un article oublié de Stéphane Mallarmé, Revue d’Historie Littéraire de la France. 1989. January – February. P. 82–84. Именно в этом – чрезвычайно насыщенном событиями – контексте Малларме опубликовал свое знаменитые строки: «Участие людей, ранее игнорируемых, в политической жизни Франции является социальным фактом, который будет характеризовать всю последнюю четверть столетия. Параллелью в области искусства здесь является ситуация, подготовленная эволюцией, которая с самого своего начала людьми, обладающими редким даром предвидения, была названа бескомпромиссной, а на языке политики могла бы именоваться радикальной и демократической» (The Impressionists and Edouard Manet, September 1876). Двумя десятилетиями позже панамский кризис 1893 г. обусловил возвращение Малларме к политическому комментарию с текстом Or (первым из Grands Faits Divers, собранных в Divagations; Magie была вторым по хронологии текстом, написанном в том же году). Оба пылают неукротимым отвращением к финансовому фетишизму и алхимии спекуляции. «Fumée le milliard, hors le temps d’y faire main basse: ou, le manque d’éblouissement voire d’intérêt accuse qu’élire un dieu n’est pas pour le confiner à l’ombre des coffers de fer et des poches – La pierre nulle, qui rêve Гог, dite philosophale: mais elle annonce, dans la finance, le future crédit, précédant le capital ou le réduisant à l’humilité de monnaie!» (См.: Œuvres. P. 398, 400). «Миллиард – это дым, когда ты не прибрал его к рукам, или: если даже проценты не ослепляют своим блеском, то это значит, что бог не избран к тому, чтобы быть ограниченным тенью железных сундуков и кошельков – Жалкий камень, мечтающий о золоте, называется философским; но он возвещает, в финансах, будущий кредит, идет впереди капитала и сводит его к смиренности наличных!» Эти безусловно актуальные идеи могли практически полностью определить направленность предпоследнего эссе Джеймисона из «Культурного поворота».
Когда в 1895 г. Малларме приступил к написанию серии статей «Вариации на один сюжет» в La Revue Blanche, Дрейфусу уже был вынесен приговор, и политические тучи его процесса уже собирались на горизонте. Теперь разочарование Малларме оппортунистическим парламентским режимом было полным. «Jaunes effondrements de banques aux squames de pus et le candide camelot apportant à la rue une réforme qui lui éclate en la main, ce répertoire – à défaut, le piétinement de Chambres où le vent-coulis se distrait à des crises ministérielles – compose, hors de leur drame propre à quoi les humains sont aveugles, le spectacle quotidien» (Œuvres. P. 414). «Желтые коллапсы банков, истекающих гноем, и белый сокольничий, дающий улицам реформу, которая взрывается у него в руках, данный репертуар – или, в отсутствие этого, падение Собраний, где потоки воздуха развеиваются министерскими кризисами, – составляющий, за пределами их собственной драмы, к которой люди остаются слепы, ежедневный спектакль». Это пассаж из текста La Cour (pour s’aliéner les partis), который является наиболее выразительным из всего написанного Малларме в тот год: замечательный пример смешения «аристократических» и «пролетарских» мотивов в авангардной культуре этого периода. Для оценки значимости статей Малларме в La Revue Blanche необходимо помнить об их контексте. Они появлялись в одних номерах журнала не только с работами Тулуза, Валлотона или Боннара, но и с хвалебными статьями, посвященными Бакунину, Герцену, Прудону и Марксу, такими, как юбилейная рецензия Шарля Андлера на третий том «Капитала», не говоря уже об одиннадцати частях публикации воспоминаний «бешеного» генерала Россиньоля, командира эбертистов при подавлении восстания в Вандее, которого героизировал Вюйяр. См.: La Revue Blanche. 1895. VIII. P. 175–178, 289–299, 391–395, 450–454; IX. P. 51–63, etc.; первое замечание о деле Дрейфуса, в котором Малларме атакует его «изобретательных мучителей на Острове Дьявола», см.: VIII, Р. 408. Детальное исследование политической эволюции Малларме еще только предстоит написать. Запоздалая публикация основной части посвященной поэту работы Сартра, датируемой 1952 г., содержит то, что мы оставили без внимания (см.: L’Engagement de Mallarmé, Obliques. 1979. № 18–19; теперь доступно также под названием: Mallarmé – La Lucidité et sa Face d’Ombre. Paris, 1986). Исчезновение полной рукописи можно рассматривать как колоссальную потерю. Сохранившийся фрагмент намекает на то, что это мог бы быть настоящий биографический шедевр Сартра – более богатый в отношении деталей и более точный в отношении акцентов, чем последующая работа о Флобере.
214
The Geopolitical Aesthetic. P. 212.
215
The Geopolitical Aesthetic.
216
Postmodernism. Р. 298 ff. (Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 581).
217
Postmodernism. P. 302 (Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 587)
218
Postmodernism. P. 409 (Джеймисон Ф. Постмодернизм, или Культурная логика позднего капитализма. С. 781).
219
On Cultural Studies.
