553
Калугин В. И. Былины. — С. 370.:
Вы ишшите мне невестушку хорошую,
Чтобы было кого назвать вам матушкой,
Величать бы государыней.
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 114.
Основной признак подчинения — дань, (Ярослав Мудрый платил отцу дань, Владимир Мономах также передавал отцу часть своего дохода), поэтому такое «усыновление» можно считать формой (мирного договора) «родства» по уплате дани.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 55.:
«За (богатырем) быть — холопкой слыть».
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 88.:
Прокопий Кесарийский. Война с персами, война с готами, тайная история. — М.: Наука, 1993. — С. 33.
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб. 2003. С. 84.:
«Отмыкал он амбары да все окованные;
Выдавал он всю збрую да богатырскую»…
Пропп В. Я, Путилов Б. Н. Былины. 1958. — С. 26.
Силушки в тебе да вдвое теперь,
Как станешь ты владеть да моим мечом.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 51.: Фактически, здесь летопись намекает на возможное заключение почетного мира в результате установления («родства по оружию»).
Возникает четкая политическая линия на создание почетных «родственных» отношений с византийскими императорами (получение дани Олегом и Игорем, получение оружия Святославом, получение невесты из царского рода Владимиром Святославичем) которую проводили все Великие Киевские князья.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 50–51.
См. также: Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
Восприятие дарения императором оружия, если оно действительно имело место, вряд ли различалось у византийцев и русских. См. также: Прокопий Кесарийский. Указ. Соч. С. 33., Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
Если допустить «усыновление по оружию» императором князя Святослава, то встает вопрос о том, что князь для этого мог пройти процедуру крещения.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л. 1950. — С. 35.
Свод Русского фольклора. № 260.:
Худшую силу в пень повырубить,
Лучшую силу в полон взять,
Красно золото в возы склась,
Скатен жемчуг гонить телегою,
Добрых коней табунами гнать,
Молодых девушек — станицами,
Молодых молодушек — пленицами,
Старых старух гнать коробицами.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 41–42.
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 104.
Ибн-Русте // Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 96.
Эпос лишь часть системы фольклорных воззрений на окружающую действительность. Для сравнения можно отметить, что в сказках существует еще один, по всей видимости, наиболее древний, третий уровень восприятия «своих» и «чужих» — обоняние («русским духом пахнет»). Возможно, это отразилось в термине «поганые», что означает не только нехристианское вероисповедание, но и «поганый» — мерзкий, вонючий (запах) в противовес благоуханию (запаху ладана). Очень может быть, что и понятие «смерды» имеет сходное смысловое наполнение (в том случае, если термин образован от глагола «смердеть»). Это частично подтверждается сведениями Комиссионного списка «…„дымъ“ заменило слово „смрадъ“». // Шахматов А. А. История русского летописания. — Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Книга 2. Раннее русское летописание XI–XII вв. — СПб.: Наука, 2003. — 1024 с.; С. 194.
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 2. — СПб.: 2003. — С. 197.
См. также: сборник Кирши Данилова:
А от духу татарскова
Не можно крещеным нам живым быть.
Дьяконов М. Очерки истории общественного и государственного строя Дрвней Руси. — 2-е Изд. — СПб.: Право, 1906. — С. 175.:
«В Полоцком статуте родственники назывались вервными братьями… В нашем старом языке кровный родственник также назывался термином «ужик крове», от «уже» — веревка. Вероятнее догадка, что вервь обозначает связь родства».
В исторической песне «О Скопине»: «Не пить чару — виновату быть». В некоторых исторических песнях (Кострюк) этот момент комментируется так:
Он не пьет, не кушает,
Белу лебедь не рушает,
На царя он лихо думает.
Калугин В. И. Былины. — С. 300. Сравните с былиной о Михайло Петровиче (Козарине):
На родинушках тебе было пошучено,
А хотели тебя, Михайлушко, свиньям отдать.
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 60.
Свод русского фольклора в 25-т., Т. 1, Былины. — СПб. — М., 2001. — С. 36
Там же: С. 37.
См. также: http://liberea.gerodot.ru/a_hist/amason02.htm#14
Плетнева С. А. «Амазонки» как социально-политическое явление. // «Культура славян и Русь». — М., 1998 г., С. 529–537.:
«…существование женщин-воительниц в степях в разные периоды эпохи средневековья подтверждается и археологически, в частности, по материалам известного в археологической литературе Дмитриевского могильника14. Могильник принадлежал оседлому и полуоседлому алано-болгарскому населению, относящемуся к кругу так называемой салтово-маяцкой культуры — культуры Хазарского каганата (расположен он в лесостепи, в верховьях реки Северский Донец). Подсчеты показали, что около 30 % женских захоронений всех возрастов сопровождались оружием, преимущественно топориками. Удалось проследить, что в захоронениях юных (18–25 лет) женщин и старух (50–60-летних) оружие помещалось много чаще (около 70 % всех находок), чем в захоронениях женщин среднего возраста. К тому же юные женщины (воительницы) сопровождались нередко полным набором оружия: топориками, луками со стрелами, ножами-кинжалами и даже саблями. Существенно, что посмертно вооружались обыкновенно женщины, похороненные отдельно от мужчин, в специально для них сооруженных могилах. Та же картина распространения оружия в женских погребениях наблюдается и в других подобных или близких Дмитриевскому могильниках, но подробная обработка данных из раскопок этих памятников не производилась и потому уверенно (с конкретными цифрами) говорить об этом мы сможем, вероятно, только в будущем.»
Основная масса погребений Дмитриевского могильника датируется IX в…
Люций Анней Флор. Из истории Римского народа // Древние Германцы. — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 140:
«…Бой с женами Кимвров был не менее ожесточен, чем с самими Кимврами, ибо они сражались с высоты своих колесниц и повозок… их смерть была не менее блистательной и славной, чем их борьба».
Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. — Т. 3. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82.
Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. С. — 130.:
«Снимая доспехи с убитых варваров, ромеи находили между ними мертвых женщин в мужской одежде, которые сражались наравне с мужчинами против ромеев».
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 604.
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939. — С. 66.
