найдем. Поэтому читать ее всю могут только разумные, всегда держа в уме иносказание, чтобы невежеством неучившихся [861] не подвергнуть посмеянию [прекрасно в ней] сказанное.
Песнью песней называется она потому, что следует после других песней и что после сей песни нельзя ожидать никакой другой песни. Говоря о другой песни, я разумею не книгу, но то, что содержите в книге. И имею в виду я следующее: все Священное Писание пророчествует о Пришествии к нам Слова [Божия] и явлении Его во плоти. Ибо сие составляет особый предмет воли
[Col. 352] Божией, и предвозвещение о том было преимущественным делом пророков и всего Божественного Писания. Когда же пророки к сему божественному повествованию присовокупляют слова о народах Вавилона, Дамаска, Моава и других; когда во всяком Писании согрешающих упрекают, а погрязших в пороках побуждают к покаянию, угрожая будущим огненным Судом, то это суть только сопровождающие подробности [главного]. А [об этом наиважнейшем деле] одни Писания предсказывают следующее, как [, например,] Моисей, говоря:
Пророка вам
возставит Господь Бог наш
, от братии нашей
, якоже мене (Втор. 18:15); Исаия:
се Дева во чреве зачнет, и родит Сына (Ис. 7:14); Михей:
в последние дни явлена будет гора Господня (Мих. 4:1); другие предсказывают иначе, в соответствии с тем, какая кому дарована была благодать Святого Духа. Ведь в то время, когда они пророчествовали, Господь, о Котором они возвещали, был еще предметом ожидания. Поэтому многие предрекали о Нем и не переставали пророчествовать, пока Он не пришел. И все эти пророчества суть песни. А Песнь песней как бы уже не прорекает будущее или предсказывает, но [вполне уже ясно] показывает Того, Кого другие только еще предвозвещали, как бы уже пришедшим и воспринявшим плоть. Поэтому Песнь песней воспевает словно брачную песнь на бракосочетании Слова с плотью. И другие Писания хотя говорят также о Спасителе, но между прочим возвещают и нечто другое, а эта книга воспевает только союз Слова с плотью. Посему в других Писаниях, как содержащих нечто другое, кроме учения о Слове, находятся выражения гнева, ярости и угроз страхом, а сия книга, поскольку ничего другого не воспевает, кроме как единственно Пришествие Слова, возвещает только о приятности, радости и веселии. Ведь в присутствии Жениха до́лжно всем радоваться и никому не прилично плакать, как Сам Господь сказал (см. Мф. 9:15), ибо Сам Он, пришедши, понес немощи наши (см. Мф. 8:17; Ис. 53:4) и печали наши обратил в радость.
Посему как после Домостроительства, совершенного Спасителем, мы более уже не ожидаем [иного] пророчества, так и после того, что обозначено в Песни песней, не должно ожидать другого, знаменующего что-то более новое. Ибо то, что в Песни означено, то же самое находится по частям и у Пророков и в других Писаниях. И опять как после того как Иоанн [Креститель] указал на Агнца (см. Ин. 1:29), Закон и Пророки, простираясь только до Иоанна, прекратились (см. Лк. 16:16), так воспетое в Песни песней есть конец всего того, что возвещается во всем Божественном Писании. Ибо чего другого ожидать должно после Пришествия Христова, кроме Суда и воздаяния? Посему-то и обманывают себя катафриги, когда вводят [своих лже] пророков после Пришествия Господня, за что и осуждены как еретики.[862] Итак, это есть Песнь песней, потому что после того, что в ней воспето, не должно ожидать ничего другого.[863] И как в Законе было святое и за святым – святое святых (см. Евр. 9:1-3), а за святым святых уже не было внутреннейшего места, так и после песней есть еще Песнь песней, а после Песни песней уже не дόлжно ожидать внутреннейшего и новейшего обетования, ибо именно Слово однажды стало плотью (Ин. 1:14) и совершило дело [Домостроительства].
Вся эта книга наполнена беседами [Col. 353] Ветхозаветной Церкви со Словом, всего рода человеческого со Словом и Церкви [христианской] из язычников – с Ним же, и опять – Слова с Церковью и с родом человеческим. Потом – беседой язычников с Иерусалимом и Иерусалима – о [Церкви] из язычников и о самом себе. Далее следует воззвание служащих Ангелов к призванным к вере людям.
Вот слова, коими древний народ просит Слово низойти и соединиться с плотью: Да лобзает он меня лобзанием уст своих! ибо перси твои лучше вина (Песн. 1:1); и опять [тот же народ] возбуждает в Нем желание следующими словами: новые плоды со старыми, брат мой, я сохранила [их] для тебя (Песн. 7:13); и вообще прошение всех к Слову, чтобы Оно восприняло наше тело, таково: О, если бы ты был братом моим, сосавшим груди матери моей! тогда я, встретивши тебя вне [дома], целовала бы тебя, и никто не срамил бы меня [за это]. Взяла бы тебя, ввела бы тебя в дом матери моей и в комнату зачавшей меня (Песн. 8:12). И все они молили, чтобы Он принял плоть не извне, но из той же самой утробы, из которой родились и мы, хотя и не так, как мы, то есть от мужа и жены. Ибо Он как Творец воспринял Себе плоть от одной Девы, впрочем, от человека, ибо Богородица Мария была человеком.
В свою очередь Слово, уже воспринявшее плоть от Девы, говорит к умоляющим Его: Вошел я в сад мой, сестра моя, невеста, собрал смирну мою с ароматами моими, ел хлеб мой с медом моим, пил вино мое и молоко мое (Песн. 5:1). Ибо, вошедши в собственный сад, а именно в Собственное творение, Он воспринял для Себя плоть от Девы и стал человеком. Тело было смертно, но оно соединялось с благоуханием Всесвятого Слова.[864] И хотя Он как человек позволял телу Своему вкушать молоко, но сообщал ему и вино Своего совершенства. Ибо Он как телом вкушал молоко, так в теле же творил и дела божества.
Потом Слово, облеченное в плоть, призывает древний народ, так как ему первому вверены были слова Божии, таким образом: встань, иди, ближняя моя, добрая моя, голубица моя! Ибо вот, зима прошла, дождь миновал, пронесся, на земле появились цветы, настало время обрезывания [виноградника], голос горлицы слышен в нашей земле, смоковница принесла ранние ягоды свои, виноградные лозы цветут (Песн. 2:10-13). Уча таким образом, Он показывает, что первый [– еврейский] народ принял и содержал тень законную (ср. Евр. 10:1) только до времени, и напоминает ему как знающему глас горлицы.
Далее Слово, призвав Иерусалим, призывает потом и язычников, ибо один Господь для иудеев и для
