своей получил еще 15 лет жизни. Пророчествует он и о евнухах, и о язычниках, и, наконец, о Судном дне (см. Ис. 66:15-24).
Книга 20. Иеремия, сын Хелкиев, из священников
39. Он и Софония, как мы прежде сказали, были современниками. Иеремия оставался в живых даже до времени Иоакима и до 11-го года Седекии, царя Иудейского, – до пленения народа. К нему был глагол Господень, и было слово Господне к нему. Ибо вообще часто бывало к нему слово Господне, и он во многих речах обличает неправды Иерусалима, пророчествует про Иерусалим, про бездождие, про народы Аилимские, о том, что придет царь Вавилонский и истребит землю Египетскую, а также о Вавилоне. Также в книге есть слово, которое Господь заповедал Иеремии возвестить Сараею, сыну Нириину, и Идумее, и сынам Аммона, и Кедару, царице двора (см. Иер. 49:28 (ц.-сл.)), который поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, и Дамаску, Моаву, Иерусалиму, Иудее, и дому Ахавову, и сынам Адавовым, а также иудеям, живущим в Египте и обитающим в Магдоле, и в Тафнисе, и в земле Пафура, а также Варуху, в то время как он писал эти слова в книгу из уст Иеремии. Также книга сия в конце содержит рассказ о том, как иудеи, устраивая козни пророку, сбросили его в грязный ров, но Авдемелех Эфиоплянин вывел его оттуда. [Col. 365]
Книга пророка Варуха надписывается именем Варуха потому, что сей Варух, написавший из уст Иеремии слова, содержащиеся в ней, читал их плененным в Вавилоне, утешая их и возвещая им [избавление, вселял] надежду на Бога.
Плач Иеремии надписывается так потому, что сими словами Иеремия оплакивал Иерусалим, когда он был захвачен и люди были отведены в плен.
К Плачу присовокуплено и Послание Иеремии, которое называется так потому, что Иеремия послал его к пленным, предостерегая их от идолопоклонства, чтобы, видя идолов, они не были соблазнены к почитанию их вместе с идолопоклонниками.
Книга 21. Иезекииль, сын Вузиев, священник
40. Сей был в плену после Иеремии и начал пророчествовать на пятом году пленения Иоакима. Слово Господне было к нему, и рука Господня была на нем, и с самого начала он видит видение четвероликого животного – удивительное, безмерно поражающее и труднообъяснимое (см. Иез. 1). Он произносит пророчества и против пророков Израиля (см. Иез. 13); излагает притчу о древе виноградном (см. Иез. 15) и об орле (см. Иез. 17); свидетельствует Иерусалиму о его беззакониях и грехах; показывает, что притча, которой они оправдывались: отцы ели кислое, а у детей их на зубах оскомина (Иез. 18:2), – неосновательна.
Здесь же содержится пророчество и о сынах Аммона (см. Иез. 25), об Ооле и Ооливе (см. Иез. 23); плач о Тире [881] (см. Иез. 28) и Сидоне (см. Иез. 26, 27 и конец 28), пророчество о дне Господнем (см. Иез. 30); о фараоне, царе Египетском (см. Иез. 29 и 31), и плач о фараоне и Египте (см. Иез. 32) и о горе Сеир (см. Иез. 35); видение оживших костей (см. Иез. 37); пророчество про Гога и землю Магога (см. Иез. 38 и 39), про начальника Тира и плач о нем (см. Иез. 28) и о сынах его народа (см. Иез. 33 и 36) и про пастырей Израилевых (см. Иез. 34). Наконец, пророчество описывает построение храма и Иерусалима (см. Иез. 41-48).
Книга 22. Даниил
41. И он был в плену до [времени правления] царя Кира Персидского. Он разбирал дело Сусанны и осудил старейшин как клеветников (см. Дан. 13 и 14) и сны царя объявил и истолковал (см. Дан. 2 и 5). Он видел совершенные видения (ὀράσεις τελείας): два – о царствах (см. Дан. 2:31-45; 7; 11-12), [два] о Пришествии Спасителя (см. Дан. 2:34, 44-45; 7:9-14) и разорении Иерусалима (см. Дан. 9:26-27) и два видения о пришествии антихриста (см. Дан. 7:8, 24-25; 8:9-14, 2325). Он также повествует о мученичестве Седраха, Мисаха и Авденаго, о песне их, и о том, что они в печи остались невредимыми, а халдеи, разжигавшие снизу огонь, были истреблены пламенем, и о том, что царь раскаялся (см. Дан. 3). Что Даниил был дважды ввержен в ров львиный: в первый раз за то, что, когда вавилоняне молились царю Дарию, а он один молился Богу; во второй раз за то, что при царе Кире он сокрушил Вила и убил дракона (см. Дан. 14). Но он спасся и вышел невредимым изо рва со львами, а злоумышляющие против него, будучи ввержены в тот же ров, [Col. 368] тотчас были разорваны львами.
Здесь оканчиваются канонические книги Ветхого Завета, числом 22 – соответственно числу букв еврейского алфавита. Ибо столько букв у евреев, как мы прежде сказали. Теперь надобно сказать и о других книгах Ветхого Завета, которые не канонизированы, а только, как выше показано, читаются оглашенным.
[Неканонические книги]
Книга Есфирь [882]
42. Так называется сия книга потому, что содержит в себе повествование о Есфири: каким образом через нее Бог спас весь род иудеев, которым угрожала погибель, а Амана, строившего против них козни, погубил. Событие совершилось в Сузах и происходило следующим образом. Царь Артаксеркс, отвергнув свою жену, искал в царстве своем красивейшую и благообразнейшую из всех женщин, чтобы взять ее в жены; такою и оказалась Есфирь, родом иудейка. У нее был родственник Мардохей, взятый в плен в ту страну при Седекии. Царь, высоко ценя одного из своих царедворцев по имени Аман, повелел, чтобы все поклонялись ему. Но так как Мардохей, служа Богу, не хотел поклоняться человеку, то Аман разгневался на него и, узнав, что он иудей, убедил царя Артаксеркса написать, чтобы все иудеи, находившиеся в царстве его, были полностью истреблены в один день 12-го месяца. Узнав об этом, Мардохей возрыдал и, совершив пост, припал к Есфири, прося ее о помощи. Есфирь после поста и молитвы Богу, украсившись царским украшением, без приглашения и в неурочное время вошла к царю – а входить без приглашения не позволялось; но она надеялась не на подходящее время, а на молитву. Когда царь удивился необыкновенному ее поступку, она от страха упала. Но Бог переменил гнев царя на милость и кротость: он встал и поднял жену, увещевал ее не бояться и позволил ей просить чего хочет. Она просила царя прийти к ней на пир вместе с Аманом, и не один раз, но дважды. Аман от радости и восторга, что
