я спасаюсь;[1205] из уст Его я это слышал:
возьми свою
постель (Ин. 5:8). Если тело послушалось и стало здраво, буду ли я настолько неразумен,
[Col. 165] чтобы не носить постель?» Опять же иудеи искали Его – не для того чтобы научиться тому, как Он исцелил, и поклоняться Тому, Кто даровал сие, но чтобы замышлять злое против Него. И это уже третье [Евангельское повествование], что теперь было прочитано вслух.
16. Вошел [Спаситель] в синагогу, синагогу лукавнующих (Пс. 25:5). Так как кто хуже тех, кому оказано благодеяние, а они злоумышляют [против благодетеля]? В синагоге иудейской был человек, имевший сухую руку. У больного была сухой рука, но у присутствующих отсохло разумение, и они не видели Того, Кто присутствовал тогда, и они не подозревали о чудодействии Того, Кто это производит. Спаситель же, прежде чем действовать, посредством слов возделывал [1206] их разум. Зная лукавые их помыслы и горькую глубину их [душ], Он сначала обратился к ним со словами и, желая обуздать свирепость их мыслей, сказал им так: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лк. 6:9). Так как, если бы Он вопросил их: «Позволительно ли работать?», они, пожалуй, не отказались бы ответить Тебе словами, которые Ты услышал бы с отвращением, потому Он и прибег к ничем не выделяющимся словам, обладающим, однако, действенной силой. И смотри на неоспоримость слов Спасителя![1207] Ведь если бы Он спросил их, позволительно ли работать в субботу, они сразу бы ответили: «Ты говоришь против Закона!» Но теперь Он говорил им то, чего хотел и Закон, ибо Тот, Кто дал законы о субботе, добавил: «Кроме того, что будет делаться на пользу души» (ср. Исх. 12:16; Втор. 16:8). Когда человек падает в субботу в яму, иудеям позволяется без отлагательства вытащить его; и не только человека, но и вола и осла (см. Мф. 12:11). Закон, таким образом, разрешает все то, что может служить ко спасению, ведь и пищу иудеи принимали в субботу. Потому [Спаситель] спрашивал их не о спорном, но о всеми признанном: дόлжно ли добро делать? Но даже тогда они не говорят «да», поскольку не имели доброго произволения, потому что добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35). Поскольку же иудеи лукавы, они не согласны в отношении добра и не могли ни разрешить «делать добро», ни сказать «делать зло», ибо это слово было бы бесстыдным, но они молчат.
Ведь когда дело доходит до болтовни, они много пустословят; когда же дело доходит до обвинения, они громко кричат: возьми, возьми, распни! (Ин. 19:15). Сей человек сотворил это и то. Когда необходимо признать правду, они намеренно притворяются глухими.[1208]
Спаситель спрашивает их: Что дόлжно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Они молчат. Тогда, скорбя об ожесточении их сердец, Он сказал человеку тому: «Видящие да видят, не желающие слушать пусть поступают так, как желают, жестокосердные да обратятся в камень. Пусть смягчится твоя правая рука. Встань и больше не проси». Потому что слово «встань!» указывало на предыдущее сидение. Ибо имевший сухую руку для чего и садился, если не для того, чтобы просить [милостыню]? «Я не даю тебе серебра, да не растратишь его. Я даю тебе здоровье, которое никогда не истощится. И не проси, потому что у тебя иссохшая рука, но, получив ее теперь здравой и исцеленной, простри сам твою руку бедному.[1209] Встань и выступи на средину! (Лк. 6:8) Стань зрелищем для смотрящих: внутри тебя самого сейчас совершается борьба, которая ведется о субботе. Выступи на средину, чтобы и хромые коленями встали, если теперь они слышат, если теперь видят».
Выступи на средину. И после того как Он сказал иудеям: [Col. 168] дόлжно ли то творить или нет, тогда Он говорит ему: «Протяни руку твою (Лк. 6:10). Я не касаюсь ее, чтобы не дать иудеям повода для осуждения, чтобы не сочли делом и само прикосновение. Я говорю лишь слово». Не сказал ведь Бог: «Не говори в субботу». Если же слово становится делом, необходимо восхищаться Сказавшим.
Протяни руку твою. Но смотри на разницу в этом. Петр в Красных воротах, исцеляя расслабленного, восстановил правую руку, сжав ее (см. Деян. 9:33-34). Раб берет [рукой] и распрямляет; Владыка велит [словом] и выпрямляет.
«Протяни руку твою. Я даю тебе силу и действие исцеления. Посредством слов, повелев, Я утверждаю. Протяни руку твою».
Так один сказал, а другой действовал. И сухая рука восстановилась в прежнее состояние. Сухость же иудейских мыслей не исцелялась: но, вышедши, согласно недавнему чтению, они рассуждали, что бы сделать им с Иисусом (Мк. 3:6; Лк. 6:11).
Ты рассуждаешь, что ты будешь делать? Поклонись Ему как Богу, поклонись Чудотворцу, поклонись Ему как Человеку, совершающему то, что превыше человеческих сил. Он не прикладывал пластырей, не размягчал растворами, не применял бесчисленных врачебных средств. В середине был тот, кто стоял, все видели происходящее. Ничего из творимого Им не было сокрыто, чтобы никто не сказал: «Он траву принес, пластырь приложил».
Встань и выступи на средину – чтобы они вовсе не обвиняли истину, чтобы дело происходило без возможности ложного обвинения.
17. И, вышедши, те совещались, что бы сделать им с Иисусом (Лк. 6:11). Может быть, тот, кто обладает сухой рукой, стоит также и здесь и в этот час, тот, кто не протягивает бедному руку милосердия. Сей, даже если он здрав телом, сух, однако, разумом. Услышь также и ты в этот час, когда говорятся спасительные слова: Протяни руку твою – и с сегодняшнего дня начни проявлять милосердие к бедному.[1210]
И давайте поймем это иначе. Многие беспечны к молитве и весь день занимаются человеческими делами, презирая божественные дела молитв. И к такому должен сказать Спаситель: Протяни руку твою, как говорит апостол: желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки (1 Тим. 2:8).
Впрочем, сказанного достаточно, так как наша речь зашла далеко, так что, встав, также и мы возденем руки, и не только днем, но и ночью: В нощи воздежите руки вашя во святая, и благословите Господа (Пс. 133:2). Прострем благоговейно и мы руки после умовения их в невинности (ср. Пс. 25:6) и призовем Бога всяческих, чтобы мы могли насладиться Его помощью во Христе Иисусе, Господе нашем, через Которого Богу слава со Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
