теряет дерзновение, которое имела совесть его пред Богом в молитве его. Но если тот достойно покаялся, то дарует Бог ему вновь дерзновение, которое тот имел прежде своего прегрешения, и отсюда познаёт человек, что простил Бог ему прегрешение.
[Col. 647] Вопрос 79. Ежели кто совершит великий грех и затем осудит себя и начнет раскаиваться и через три дня умрет, то что следует думать о таком?
Ответ. Если, начав покаяние, он удержит свою душу от злых помышлений и обещает Богу,[1607] что больше уже не произойдет с ним прежних прегрешений, которые он совершил, и на следующий день умрет, то принял Бог покаяние его, как и у разбойника (ср. Лк. 23:43). Ибо начинать покаяние – от человека зависит, а жить или умереть – от Бога. Поэтому многих начавших покаяние тотчас исхищает Бог [из жизни] как Благой и для их пользы, предведуя, что если бы они прожили долго, то вновь пали бы и погибли.
Вопрос 80. Почему некоторые по простому и единственному поводу изливают почти что реки слез, а другие, если впадают и в тысячи бед и скорбей или других бедствующих видя, никоим образом плакать не могут?
Ответ. Есть такие смешения [1608] душ и тел от природы, имеющие слезы и не имеющие. Ибо имеющие теплый и невоинственный нрав тотчас плачут сочувственно, хотя бы даже и в присутствии многих женщин; другие же – от сурового нрава и намного более сухой природы и от гордого сердца плакать не могут. И это мы говорим по поводу живущих в миру. А проходящие монашескую жизнь часто приемлют дар слез от Божественной благодати. Впрочем, многая существует разница между слезами. Ибо некоторые часто плачут от опьянения вином, а некоторые – ища человеческой славы. Поэтому сие Божественное благо слез было предназначено, чтобы его приносили Богу втайне, как нам было заповедано и по поводу милостыни.
Вопрос 81. Если у кого-то нищие просят на дороге при многих мужах присутствующих, то что следует делать? Или нельзя милостыню подавать [в этом случае]?
Ответ. Бог судит помысл человека. Посему если в присутствии десятков тысяч и ради Бога, а не ради человекоугодия будет он творить добро, то не осуждается.
Вопрос 82. Почему иногда душа оказывается доброй для сострадания, а в другое время она опять же оказывается жестокой и немилосердной?
Ответ. Мы знаем лишь одну природу неизменяемую и всегда тождественную себе – Божественную. Поэтому следует об изменчивой человеческой природе думать так: что иногда она добра, поскольку по образу Божию существует, а иногда ожесточается, будучи борима врагом и расположена к житейским страстям. Впрочем, если человек себя понуждает к состраданию, чтобы всегда творить добро, то усовершается [Col. 649] наконец в добром нраве, чтобы это всегда охотно исполнять.
Вопрос 83. Если апостол говорит: не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9:7), то в таком случае не следует человеку принуждать свой помысл, чтобы творить милостыню?
Ответ. Дело совершенных – всегда доброхотно творить добро. Понуждающие же себя к [исполнению] заповеди о нищих благоприятны Богу, изрекшему: употребляющие усилие восхищают Царство Небесное (Мф. 11:12).
Вопрос 84. Если кто раскается в своих грехах, то ясно, что искупил он свои грехи, однако если кто-то, сотворив доброе дело, раскается, то в таком случае он получит плату, которую сотворил через раскаяние?
Ответ. Да не будет! Ибо так же как по поводу покаяния в грехах Бог есть покровитель его, так и по поводу раскаяния в совершении милостыни диавол есть творец его, а не душа человека. Поэтому награда не погибает. Впрочем, нехорошо раскаиваться по поводу сделанного добра. Ибо часто раскаивающийся становится более ленив в отношении добра.
Вопрос 85. Некоторые говорят, что не следует без рассмотрения подавать милостыню, но с точностью выспрашивать – поистине ли нуждается подходящий к нам [за милостыней]? Ибо говорят, сказано у Соломона: Если ты делаешь добро, смотри, кому делаешь (Сир. 12:1).
Ответ. Так и остальные Писания искажаются зломыслящими, ибо не о нищем человеке говорит это Соломон: «смотри, кому делаешь», то есть Богу делаешь. Ибо если прежде надо различать просящих, говорит, то как же Сам Господь говорит: Всякому, просящему у тебя, давай (Лк. 6:30)?
Вопрос 86. Тогда что пред Богом ценнее окажется – приносить жертву Богу в церквах или раздавать нуждающимся?
Ответ. Тем, что Господь сказал стоящим одесную: алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня (Мф. 25:35), Он показал предпочтительность сострадания к сотворенным по Его образу и подобию храмам (ср. Быт. 1:26; 1 Кор. 6:19). Впрочем, часто – во время гонения, когда собираются разрушить храм Божий, необходимо и к нему сострадание. И опять же, когда кого-то мучают за веру Христову, то избавление его предпочтительнее всех предыдущих.
Вопрос 87. Если какой-либо верный, заняв деньги у неверного, оберет его, то этот поступок является легкопрощаемым у Бога?
Ответ. Поскольку Господь сказал: отдавайте кесарево кесарю (Мф. 22:21), а кесарь, очевидно, в то время был язычник, то отсюда мы научаемся, что не похвально обирать. [Col. 652] Впрочем, если кто на бедных потратил эти деньги, то молитвы этих бедняков к Богу могут преклонить на милость Сказавшего: приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лк. 16:9). Если же расточат таковые эти деньги на некоторые житейские наслаждения, то очевидно, что сделавшие такое подпадают под двойное осуждение; я имею в виду наслаждение и воровство.
Вопрос 88. Может ли милостыня изгладить всякий грех человека или нет?
Ответ. Есть [, как говорится,] грех и грех, и есть милостыня и милостыня. Ну, например, если мы имеем памятозлобие против ближнего, то ясно, что и тьмы милостынь не принесут нам прощения, если мы не простим брату нашему долгов его, по слову Господа (см. Мф. 6:15). Опять-таки разные вещи: одно – если некто [уже] переставший блудить совершает милостыню и другое – когда пребывающий во грехе подает бедным. И опять-таки одна награда земледельцу, помогающему сострадательно из созданного собственным пόтом, и другая причитается начальствующему, который подает из даров и доходов. К тому же один подает от своего недостатка, а другой – от избытка, а иной – поверенный, которому доверено чужое, чтобы раздавать бедным. Но есть и не только это [различие]. Тот, кто живет в миру и ничего другого не может принести Богу за свои прегрешения, тот очищается через милостыню. От того же, кто проходит монашеское жительство, требуется явить более высокую жизнь. Если милостыня смогла оправдать
