вера, освещен, поэтому ангелы его видят и молятся за его обитателей. А раз неверующий пребывает во тьме, ангел его не замечает. И Господь не взглянет на них в День всеобщего воскресения: «Не заговорит с ними Аллах в День воскресения» (ал-Бакара 2:174) и «Не заговорит с ними Аллах и не взглянет на них в День воскресения» (Ал ‘Имран 3:77).
Если человек сумеет осиять своим светом дом, свое рабочее и жизненное пространство, то постепенно он без особых усилий достигнет высшей ступени духовного совершенствования. Сначала это трудно, но в дальнейшем человек понимает, что пустые и ложные слова приносят тяготы. Иногда человек говорит с людьми о тех или иных проблемах, но они мрачнеют, потому что для них они горьки. Однако сам этот человек получает удовольствие от разговора. Тогда как, если он находится в веселой компании, ему становится тяжело. А коль скоро человек может воспитать свой дух так, как пожелает, то почему бы ему не взрастить его в хорошем? Почему он не приучит свой дух к добрым делам?
Тот, кто постигнет глубинную сущность Корана и прочтет его как подобает, осветит свой дом. ‘Азраил пять раз в сутки смотрит на каждый дом. Пророк сказал, что это происходит во время, установленное для пяти ежедневных молитв, поскольку ‘Азраил хочет посмотреть, что люди делают во время обрядовой молитвы. Хозяину дома, где пятикратной молитве уделяется должное внимание, ‘Азраил разъясняет две шахады[243].
Посланник Аллаха говорит об этом: «Освещайте дома ваши рецитацией Корана и не считайте их могилой, как это сделали иудеи и христиане, молящиеся в церквях и синагогах и забрасывающие свои жилища»[244]. Если группа людей живет вместе, и у них нет под рукой научных сочинений, если эти люди никак не служат делу ислама или мусульманам, то у них уже не дом, но семейная могила. Если от этого дома не останется какого-нибудь следа, он превратится в семейный склеп. Пусть из вашего дома в исламское общество изливается свет. Не уподобляйтесь иудеям и христианам, которые не поклоняются дома, а только в церкви, да и то в установленное время[245]. Общественное богослужение совершайте в мечети, а частное – дома.
Необходимо блюсти религиозные центры, мечети и всеобщую пятничную молитву, не лишая себя этого великого блага. Имам ‘Али говорит: «Поистине, сторонящийся людей [станет жертвой] для сатаны, подобно тому как сторонящийся стада [станет жертвой] волка»[246]. Тот, кто освободил себя от общества, подобен барану, отбившемуся от стада.
Один слепой человек сказал Благородному Пророку: «Иногда у меня есть поводырь, ведущий меня в мечеть, а иногда у меня нет поводыря, ведущего меня за руку. Что мне делать?» Пророк ответил: «Натяни веревку между своим домом и мечетью и по ней приходи к пятничной молитве»[247]. Посланник дал понять слепому, чтобы он добирался до мечети любым способом, ибо отдаление от исламской общины опасно, а пребывание в ней приносит благословение.
Явление Всевышнего Аллаха
Если мы хотим узнать, постигли мы глубинную мудрость рецитации Корана или нет, то необходимо проверить, созерцаем ли мы Говорящего в Его Слове. Когда поклоняющийся постиг глубинную мудрость богопоклонения, кроме Поклоняемого он не видит ничего. Здесь также есть ряд своих столпов, главным из которых является то, что человек не любит ничего, кроме Истины. Тот, кто отказался от всего, кроме Истины, и не пускает в свое сердце что-либо помимо Нее, ни о чем не беспокоится, поскольку он не привязан к тому, что можно потерять, а то, к чему он привязан, не покинет его никогда. Поэтому гностик не испытывает печали.
Имам Хусайн в своей молитве, произнесенной в день пребывания на горе ‘Арафа, говорит: «Что приобрел тот, кто не постиг Тебя, и чего же не приобрел тот, кто тебя постиг? И не оправдается тот, кто возжелал другого вместо тебя».
Порой человек печалится о минувшем и страшится грядущего. Он испытывает сожаление, вспоминая о том, что потерял, и боится, что в будущем может чего-то не получить. Если же человек освободился от прошлого и будущего, он поднялся над временем и наступил на минувшее и грядущее. Он не горюет о потерянном и не радуется приобретенному. По выражению имама Али, он «объял аскетизм с обеих сторон»[248].
В биографии имама Саджжада сказано: «Когда он читал [айат] “Властителю Дня Судного”, то повторял его так, словно стоял на пороге смерти»[249].
Одно из правил рецитации Корана состоит в том, что дойдя до слов «о вы, которые уверовали», мы должны произнести лаббайк («вот я пред тобой»)[250]. То есть речь – это действие, и прямо сейчас мы являемся слушателями Слова Аллаха. Фразу лаббайк человек произносит в звательной форме. Становится ясно, что эта речь теперь и Слово Аллаха, который проявляет Себя в нем. То, что человек читает, есть Слово Аллаха, которое звучит из этих уст.
Подобному тому как рука верующего – это десница Аллаха, так и речь верующего есть Слово Аллаха, при условии, что он не говорит ничего, кроме Истины и не требует ничего, кроме Истины. Поэтому Коран гласит: «Если же кто-то из многобожников попросит у тебя убежища, то предоставь ему приют, чтобы мог он слышать [от тебя] Слово Аллаха» (ат-Тауба 9:6). А Повелитель верующих сказал: «И явился Он им – Преславен Он – в Книге Своей так, что они Его не видели»[251]. Итак, Всевышний низвел Своим рабам Книгу. Они смотрят в нее и читают ее, но Аллаха не видят.
Что значит явление (таджалли) Корана?
Одним из самых прекрасных слов в культуре ислама является таджалли. Значение слова таджалли в Коране и преданиях сводится к тому, что Аллах ниспосылает из сокровенного мира некую истину и разъясняет ее нам.
Таджалли отлично от таджафи («опустошение, выпадение»). Коран был ниспослан в месяц рамазан, но не так, скажем, как ниспосылается дождь. Когда идет дождь, он опустошается, выпадает, то есть когда он наверху, его нет внизу, а когда он внизу, его уже нет наверху. Поэтому, когда Аллах говорит о ниспослании Корана в месяце рамазан, то это ниспослание не было подобно выпадению дождя. Нельзя сказать, что когда Коран у Аллаха, то его нет у нас, а когда он у нас, его нет у Аллаха. Смысл фраз «Воистину, ниспослали Мы его в Ночь предопределения» (ал-Кадр 97:1) и «месяц рамадан, в котором был ниспослан Коран» (ал-Бакара 2:185) состоит в том, что Он
