Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 152
683
Мк 8:35. Редкие слова засвидетельствованы так, как эти: помимо этого текста Марка, они с незначительными изменениями появляются в источнике Q (Лк 14:26 // Мф 10:37) и у Иоанна (12:25). Согласно некоторым исследователям, «ради Меня» и «ради Евангелия» могут быть позднейшими добавлениями.
Мк 8:34. Это высказывание засвидетельствовано в Евангелии от Марка, в источнике Q (Лк 14:27 // Мф 10:38) и в Евангелии (апокрифическом) от Фомы 60. Некоторые считают, что эти слова были придуманы христианами позднее, уже в свете распятия Иисуса. Но все же от последователя просят, чтобы он взял «свой» собственный крест, а не «крест Иисуса». В I веке эта метафора не была новой. Философ‑стоик Эпиктет (около 55‑135 н. э.) говорит своим ученикам: «Если вы хотите быть распятыми на кресте, подождите, и крест придет». Скандальность образа и множественное свидетельство указывают на Иисуса (Хенгель, Мейер, Гнилка).
Иосиф Флавий, Иудейская война II.72–75.
Иудейские древности 18.3.3.
Однако у Сократа (469–399 до н. э.) мы находим нечто такое, что наводит нас на мысль об Иисусе. Он отказывался называть себя учителем и предпочитал, чтобы его ученики называли себя «родными», «последователями» или «друзьями». Известен его призыв, обращенный к Ксенофонту. В заключение одного из диалогов он спросил его: «Где становятся мудрыми и добродетельными?». В ответ на его молчание и обескураженность он сказал: «Иди за мной и научись». С тех пор Ксенофонт стал слушателем Сократа.
Не так давно Даунинг, Мэк и Кроссан выделили черты сходства Иисуса с философами‑киниками, вплоть до того, что сделали из него мудреца‑киника. Не исключая возможности определенного влияния с их стороны, Хорсли, Бец, Уитерингтон III, Мейер, Агирре и другие все же критикуют такую точку зрения, подчеркивая серьезные различия. Гораздо больше влияния имела иудейская ученая традиция, чем идеи киников.
Расцвет философии киников пришелся на IV–III века до н. э. и после определенного периода затмения в I веке н. э. пришла новая волна популярности. Слово «киник» происходит от греческого kynys, что значит «собака». Когда Александр Македонский представился Диогену, основателю движения киников, как «великий царь», тот ему ответил: «Я — Диоген, собака». Их называли так из‑за уличного образа жизни и наглости, с которой они насмехались над условностями общества.
Основными чертами киников были самодостаточность («autarjeia), свобода (eleutheria), невозмутимость (ataraxia) и бесстыдство (anaideia). Стал знаменитым диалог Диогена и Александра Македонского. Император спросил Диогена, может ли он исполнить какое‑нибудь его желание, а тот ответил: «Да. Отойди в сторону, ты заслоняешь мне солнце».
Похоже, движение киников серьезно обосновалось в Гадаре, эллинистическом городе всего в нескольких километрах от Галилейского моря. В нем проживали такие известные киники, как Менипп, сочинитель сатиры (между IV и III веками до н. э.), Мелеагр (II век до н. э.), Теодор (I век н. э.). Уитерингтон III считает более вероятным распространение влияния философии киников на воспоминания об Иисусе (особенно на источник Q), чем на самого Иисуса.
Они доходили до того, что публично занимались сексом.
Христиане первого поколения включали в понятие euaggelion («благая весть») все то, чему ученики научились у Иисуса и что они пережили, находясь рядом с ним (Мк 1:14, 1 Кор 15:1–3, Флп 1:27).
Мк 3:35.
Источник Q (Лк 10:21 // Мф 11:25–26) и Евангелие (апокрифическое) от Фомы 61.3. Нет веских причин не отнести содержание этих слов самому Иисусу, привыкшему так или иначе подчеркивать особую любовь Бога к маленьким и говорить, что Царство Божье принадлежит им (Мк 10:13–16).
Устав общины V.24.
Устав общины VI. 1–2 и V. 2–4.
Мк 10:14.
Устав общины VI.8–9.
В одной притче, представленной только у Луки (14:8‑10), Иисус предлагает занимать последние места на пире. Возможно, сама притча к Иисусу не относится, однако ее заключительная фраза, существовавшая как отдельное высказывание, выражает излюбленную мысль Иисуса: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14:11).
Мк 10:42–44. В основе этих высказываний — желание Иисуса, которое он выразил своим ученикам: «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». Мысль о том, что раб станет number one, могла принадлежать только ему. Текст Марка возник в контексте появившегося соперничества в первой христианской общине.
Лк 22:27. В этих словах отражаются мысли Иисуса. Похоже, что текст Луки более аутентичен, чем в Мк 10:45.
Источник Q (Лк 10:3 // Мф 10:16). Этот красивый образ очень часто встречается в библейской и раввинистической литературе. Ничто не запрещает нам думать, что его использовал Иисус.
Лука описывает жизнь христианина как «следование по Пути». Именно христиане «вступают на путь Господень» (Деян 9:2; 18:25–26; 19:9‑23; 22:4; 24:14–22).
Мк 3:35.
Согласно разным исследователям (Санд, Блинцлер, Браун, Мейер, Мокснес, Фрейн), Иисуса и его последователей презирали в определенных слоях общества, называя их «евнухами» (Мф 19:12). В обществе того времени они выглядели как «мужчины наполовину», не похожие ни на мужчин, ни на женщин, лишенные мужской чести, связанной с сексуальной и патриархальной ролями. Иисус соглашается с подобным взглядом на них как на «социальных евнухов», покинувших мужское пространство патриархального общества ради Царства Божьего. Выражение «те, кто кастрировали сами себя ради Царства» мог произнести только Иисус.
Этот настойчивый призыв исходит от Иисуса и является сердцевиной серии наставлений, побуждающих жить в доверии Богу (источник Лк 12:22–31 // Мф 6:25–34). Похоже, изначально они были обращены непосредственно к его ученикам (согласно Хорсли, к крестьянам). А Матфей позднее воспринял их как наставления, адресованные всем тем, кто находится в ситуации нужды.
Источник Q (Лк 11:9‑10 // Мф 7:7–8).
Мк 6:7; источник Q (Лк 9:1 // Мф 10:1). Среди ученых есть мнение, заслуживающее внимания, что эта миссия исторически аутентична (Мэнсон, Крид, Швейцер, Мейер, Уитерингтон III, Шлоссер, Барбаглио). С точки зрения Кроссана, немыслимо вообразить себе группу людей, ходящих из деревни в деревню в Галилее 30‑х годов, однако приводимые им доводы не имеют достаточного веса.
Ученики ни разу не предстают проповедующими, и трудно узнать, чего они достигли, пока Иисус ходил по Галилее (Кейлор). Возможно, они ограничивались тем, что приглашали людей послушать Иисуса.
Трудно определить, послал ли Иисус только Двенадцать (Пеш, Шнайдер, Мейер) или, скорее, неопределенное количество учеников (Картинг). Помимо миссии Двенадцати, обращенной к Израилю, Лука выдумал историю об очередном отправлении на проповедь семидесяти двух (или семидесяти) учеников, желая подчеркнуть вселенский характер христианской миссии (Лк 10:1).
В иудаизме широко известен образ «посланника», или shaliah. Посланник действует во имя своего господина и представляет его: кто принимает посланника, принимает и его господина; кто его отвергает, отвергает и его господина. «Посланники» Иисуса, или shalihim, положат начало развитию в его Церкви разных миссий или харизм, проводники которых будут «представлять» Иисуса и получат от него «министерскую власть», чтобы проповедовать Царство Божье, управлять христианской общиной, учить или совершать дела милосердия.
Мк 6:7; источник Q (Лк 9:1 // Мф 10:1).
Источник Q (Лк 10:8–9 // Мф 10:7–9). «Проповедовать Царство» и «исцелять больных» — две неотделимые друг от друга задачи, которые Иисус доверил своим ученикам. Наказ «учить» и «крестить», звучащий в Мф 28: 19–20, придуман христианской общиной и отражает то, что в ней думали по поводу миссии Церкви.
Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 152
