Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

1556

Срав. выше: 23, 18 ст.

Νομὴ — букв. — пастбище, по слав. пажить; т. е. жилище, владение, участок.

Т. е. не пользуйся чужим добром и его избытками.

Т. е. от Бога и царя.

Выражения: сын сохраняющий и до конца стиха в алекс. по Фильду и ват. по Тишендорфу нет; у Свита и Гольмеза они приводятся с цитатами из разных рукописей. В моск. изд. и слав. пер. есть, а потому и мы помещаем.

Т. е. говорящие и обнаруживающие правду.

Приточник желает, чтобы хозяйственные работы не мешали духовному успеху человека, а равно и духовные занятия не мешали хозяйственным неизбежным трудам.

Упоминаемый в 32–34 ст. "урок" подробно изложен приточником в 6, 9—11.

Словом человеческим невозможно изобразить славу Божию, а слава царя — исполнение повелений его и Божиих и забота о государственных делах.

В ватик. τύπτε, слав. куй, в алекс. κρύπτε — ошибочно.

В славянском тексте сильнее выражено: убивай. По греч. κτείνε. По параллели с 4 ст. может быть разумеется лишь "удаление" нечестивых от близости к царю, как накипь и нечистота удаляются при очищении серебра.

Под "другом" в 8 и 9 ст. разумеется соперник на суде, а под "отступлением" предварительное, до суда, примирение с ним.

Т. е. от суда и тяжб.

Слову "так" нет соответствия в греч. тексте.

Ἐπιφανέστατα — разумеются явления миража.

Срав. выше 15, 1. 4.

Σπάνιον ἐίσαγε — букв. редко вноси, в слав. неучащай.

В ват. ὁδὸς, слав. путь, в алекс. и компл. ὁδούς зуб.

Выражению: дым глазам — нет соотв. в ват. и алекс. код., а есть καπνὸς τοῖς ὄμμασιν в №№ 147, 159, 254 и альд. изд.

Римл. 12:20 ст.

В еврейском тексте: как снег летом и дождь во время жатвы. В Палестине дождь летом редко выпадает.

Т. е. от своей неосмотрительности.

Т. е. воспрепятствуй поступать и говорить беззаконно людям нечестивым.

В рус. Синод. перев. "дрогоценный камень", но ни евр. текст, ни толкования не дают на это права, и у LXX: λίθος. Дело в том, что камень не "привязывали" к праще, а влагали в нее и он свободно летел (1 Цар. 17:49), а "привязанный" он, очевидно, не мог лететь и тем обнаруживал бы неразумие хозяина.

Приточная речь: поле пьяницы заростает тернием, а неразумный делается рабом. Срав. 23, 29–31. 24, 30–35.

Речь идет о помешанном и его душевных и телесных страданиях. Срав. 18 ст.

Первый стыд — последствие греховного поступка, второй — последствие удаления "из-за стыда" от грехов. Прем. Сир. 41:19–42, 5.

Срав. выше 22, 14.

Срав. выше 19, 24.

В ватик. ἰώμενοι, слав. врачуемии, в алекс. πειρώμενοι — находящиеся в жару и бреду.

Т. е. бывают весьма приятны тому, кто доверяет им.

Ни в чем полезном для любимого не проявляющаяся.

Брат не всегда может оказать помощь в несчастии. Прит. 17:17. 18, 23.

Срав. 22, 3 ст.

По сопоставлению с 20, 16. 22, 27 ст., разумеется дурной человек, за которого он поручился.

Имя это — борей, в греч. поэзии часто прославляемое.

По Апостолу: к добрым делам. Евр. 10:24.

Ср. 17, 3 ст.

См. выше 19, 1.

Ποιμαίνει ἀσωτείαν — букв. пасет распутство, т. е. предается разгулу и распутству.

Т. е. кто сознается в проступках и охотно выслушивает за них выговоры. Срав. 26, 26.

В ват. ἄπιστος слав. неверный, в алекс. ἄπληστος — ненасытный. Следуем славянскому, соответствующему и контексту.

Т. е. возбуждая в жителях его ссоры и страсти, губят город. С евр. возмущают город.

Срав. выше 22, 2 ст.

Ἐξηγητὴς — букв. изъяснителя, т. е. воли Божией и Откровения и закона нравственного.

Срав. выше 26, 12 ст.

Слав. о сем, по греч. ἐφ᾿ ἑαυτῷ т. е. о себе самом.

Разумеется: обнаруживает грехи свои, по евр. много грешит.

Ἐρείδει δοξᾳ — букв. утверждает в славе.

Срав. Лев. 5:1. Судей 17, 2 ст.

Слав. перевод: мерзость праведнику муж неправеден, соответствует греч. тексту в №№ 23, 109, 147, 157, 295, альд. и арм., обычно же (ват., алекс, text. recept.) читается: βδέλυγμα δίκαιος ἀνὴρ ἀνδρὶ ἄδίκῳ — мерзость неправедному мужу праведный.

Первый стих в греч. тексте у Фильда начинается так: "Сын мой, бойся слов моих и, принявши их, покайся", а затем следуют слова: "сие говорит" и т. д. В слав. переводе и греч. списках (Тишенд., моск. изд., Гольмеза и др.) эти дополнительные слова помещены в 24, 22, а потому и мы их опускаем.

Первое лице: "умолкаю παύομαι" поставлено для большей выразительности вместо: "умолкает", т. е. начинается "конец" речи приточника.

Т. е. знание о "святых предметах и лицах", о "божественном". Срав. 9, 10.

Срав. Втор. 4:2. 12, 32.

В 11–14 стт. греч. слово ἔκγονον переводим: род, согласно контексту и в уклонение от слав. "чадо". Сл. ἔκγονον значит: потомство, род. Под родом злым, очевидно, разумеются злые люди.

Греч. ἔξοδον — букв. исхода, т. е. появления на свет во грехах и беззакониях. Псал. 50:4. 7.

У Фильда, в алекс. код. соотв. слова нет, а в ват. есть κατεσθίειν слав. поядати.

Пиявка в пер. LXX представляется здесь символом ненасытного существа. Евр. cлову עֲלוּקָה — также придается значение: ненасытного и кровожадного вампира.

Всем словам, поставленным в скобках, нет в греч. тексте соответствия.

Хирогриллы из породы грызунов, под которыми одни разумеют горных мышей, другие кроликов и т. под.

С еврейского: "паук".

В слав. соблюдеши — оскоблено, в греч. списках без скоб (у Фильда и Тишенд.) и в скобах (в моск.), в евр. нет этого слова.

Сикером называется напиток, приготовленный не из винограда, а из ячменя, фиников и других плодов.